lunes, 27 de octubre de 2008

ECONOMÍA PROUTISTA - P.R. Sarkar





ECONOMIA PROUTISTA
Discursos sobre liberación económica

P.R. Sarkar



CONTENIDO:
                                                                                                
Parte 1: Principios claves
Los principios de PROUT 
Algunas particularidades del sistema económico de PROUT
Agrupaciones socioeconómicas
Manteniendo el dinero en circulación
Principios de economía equilibrada
Economía cuadridimensional
Equilibrio y balance dinámicos
Requerimientos mínimos y comodidades máximas

Parte 2: Progreso económico Más allá del materialismo
El capitalismo en las tres esferas
Los defectos del comunismo
Dinámica económica
Las depresiones económicas

Parte 3: Desarrollo rural para el bienestar colectivo
Revolución agraria
Las cooperativas de agricultores
Cooperativas
Agricultura integrada
Producción cooperativa
Conservación del agua

Parte 4: Descentralización económica Elevación del estándar de vida de la población local
Planeamiento del desarrollo
Planeamiento a nivel de zona
Economía descentralizada 1
Economía descentralizada 2
Democracia económica

Parte 5: Desarrollo multipropósito
Elevación de las cases relegadas
Teoría del oriente húmedo
Aumento de la población y control demográfico
Programas de desarrollo
Esquemas de desarrollo multipropósito
Preguntas y respuestas sobre economía                        
                                                                                                      




PARTE 1

PRINCIPIOS CLAVES
LOS PRINCIPIOS DE PROUT

1.) Varn’apradha’nata’ cakradha’ra’ya’m
«En el movimiento del ciclo social, siempre predomina una mentalidad social».

Significado: Puesto que en el pasado remoto no se desarrolló un orden social bien estructurado, podemos denominar a esa época la Era Shu’dra. En aquellos días las personas sobrevivían mediante su trabajo manual. Luego sobrevino la era de los líderes de clanes, la era de los fuertes y valientes, que podemos llamar la Era Ks’attriya. A ésta siguió la era de los intelectuales, a la que podemos denominar Era Vipra. Finalmente, sobrevino la era de los capitalistas, la Era Vaeshya.
Cuando los guerreros (ks’attriyas) e intelectuales (vipras) son reducidos al nivel de trabajadores manuales (shu’dras), como resultado de la explotación durante la Era Vaeshya, ocurre la revolución (Shu’dra). Los shu’dras no tienen ni un orden social bien estructurado ni el intelecto suficiente para gobernar a la sociedad. Por lo tanto, la administración post-capitalista pasa a manos de quienes tienen el liderazgo en la revolución shu’dra. Estas personas son valientes e intrépidas; así, pues, ellas inician la segunda Era Ks’attriya.
De esta forma, las Eras Shu’dra, Ks’attriya, Vipra y Vaeshya se suceden, seguidas por una revolución; luego de esto, comienza el segundo orden cíclico. De esta manera continúa la rotación del ciclo social (sama’ja cakra).

2.) Cakrakendre sadvipra’h cakraniyantraka’h
«Ubicados en el núcleo del ciclo social, los sadvipras controlan el ciclo social».

Significado: Aquellos que son moralistas firmes y espiritualistas sinceros, y que desean poner fin a la inmoralidad y a la explotación mediante la aplicación de la fuerza, son denominados sadvipras. Ellos no pertenecen al entorno del ciclo social, puesto que están para controlar a la sociedad, permaneciendo firmemente establecidos en el núcleo del ciclo social.
Sin duda el ciclo social seguirá en movimiento; pero si debido a su dominación, los guerreros en la Era Ks’attriya, los intelectuales en la Era Vipra, o los capitalistas en la Era Vaeshya, degeneran en explotadores rapaces en lugar de funcionar como administradores benevolentes, el sagrado deber de los sadvipras será proteger a justos y explotados, y someter a malvados y explotadores mediante la aplicación de la fuerza.

3.) Shaktisampa’tena cakragatibardhanam’kra’ntih
«Se denomina evolución a la aceleración del movimiento del ciclo social mediante la aplicación de la fuerza».
Significado: Cuando los guerreros degeneren en explotadores, los sadvipras establecerán la Era Vipra mediante el sometimiento de los guerreros explotadores. En consecuencia, el advenimiento de la Era Vipra -que tendría que haber ocurrido mediante un proceso natural- es acelerada por la aplicación de la fuerza.
Un cambio de eras de este tipo puede ser llamado “evolución” (kra’nti). La diferencia entre evolución y cambio natural (sva’bha’vika parivarttana) consiste únicamente en que en la evolución, el movimiento del ciclo social es acelerado por la aplicación de la fuerza.

4.) Tiivrashaktisampa’tena gatibardhanam’ viplavah
«Se llama revolución a la aceleración del movimiento del ciclo social por la aplicación de una fuerza enorme».

Significado: Cuando una determinada era es reemplazada por la era sucesiva en un período corto, o cuando es necesaria la aplicación de una enorme fuerza para destruir la hegemonía arraigada de una era en particular, ese cambio es llamado “revolución”(viplavah).

5.) Shaktisampa’tena vipariitadha’ra’ya’m’ vikra’ntih
«La reversión del movimiento del ciclo social por medio de aplicación de la fuerza, se llama contraevolución».

Significado: Si cualquier era se revierte hacia la era anterior mediante la aplicación de la fuerza, tal cambio es denominado “contraevolución”(vikra’nti). Por ejemplo, el establecimiento de la Era Ks’attriya luego de la Era Vipra es una contraevolución. Esta contraevolución es de duración extremadamente corta. O sea que, en un período muy breve, esta era es nuevamente reemplazada por la era siguiente o la posterior. En otras palabras, si la Era Ks’attriya sucede repentinamente a la Era Vipra mediante una contraevolución, aquélla no durará mucho tiempo. En breve le seguirá la Era Vipra, o -como concomitante natural- la Era Vaeshya.

6.) Tiivrashaktisampa’tena vipariitadha’ra’yam’ prativiplavah
«La reversión del movimiento del ciclo social mediante la aplicación de una fuerza enorme, se denomina contrarrevolución».

Significado: De la misma manera, si en un período muy breve el ciclo social se revierte mediante la aplicación de una fuerza tremenda, ese cambio se denomina “contrarrevolución” (prativiplava). La contrarrevolución es aún más breve en su duración que la contraevolución.

7.) Pu’rn’a’vartanena parikra’ntih
«Una rotación completa del ciclo social es llamada evolución periférica».

Significado: Una rotación completa del ciclo social, que concluya con una revolución shu’dra es denominada “evolución periférica” (parikra’nti).

8.) Vaecitryam pra’krtadharmah sama’nam’ na bhavis’yati
«La diversidad -y no la identidad- es la ley de la naturaleza».

Significado: La diversidad -y no la identidad- es la característica innata del Principio Operativo Supremo (Prakrti). No existen dos objetos idénticos en el universo, ni dos cuerpos, ni dos mentes, dos moléculas o dos átomos. Esta diversidad es la tendencia inherente del Principio Operativo Supremo.
Aquellos que quieren hacerlo todo igual, tienen el fracaso asegurado, puesto que van en contra de la característica innata del Principio Operativo Supremo. Todas las cosas son iguales solamente en el estado no manifiesto del Principio Operativo Supremo. Quienes piensan en uniformar todas las cosas, inevitablemente piensan en la destrucción de todo.

9.) Yugasya sarvanimnaprayojanam’ sarves’a’m’ vidheyam
«Los requerimientos mínimos de una época deben estar garantizados para todos».

Significado: Hararme pita’ Gaorii ma’ta’ svadeshah bhuvanatrayam. O sea, la Conciencia Suprema (Purus’a) es mi padre, el Principio Operativo Supremo (Prakrti) es mi madre, y los tres mundos son mi patria.
Toda la riqueza del universo es el patrimonio común de todos, aunque no existen dos cosas en el universo que sean absolutamente iguales. Por lo tanto, la satisfacción de las necesidades básicas de la vida debe estar disponible para todos.
En otras palabras, se debe suministrar a todos: alimento, vestimenta, atención médica, vivienda y educación. Los requerimientos mínimos de los seres humanos, sin embargo, se modifican según los cambios de épocas. Por ejemplo, la bicicleta puede ser el requerimiento mínimo de transporte para una época, y el avión para otra. Los requerimientos mínimos deben ser suministrados para todas las personas de acuerdo a la época en que viven.

10.) Atiriktam’ prada’tavyam’ gun’a’nupa’tena
«La riqueza excedente debe ser distribuida entre las personas que lo mrezcan, según el grado de sus méritos».

Significado: Luego de satisfacer las necesidades mínimas de todos en cualquier época, la riqueza excedente tendrá que ser distribuida entre las personas que lo merezcan de acuerdo al grado de sus méritos. En una época en la cual las bicicletas son una necesidad básica para la gente común, un vehículo motorizado es necesario para el médico. En reconocimiento al mérito de la gente, y para dar a quienes lo merezcan mayor oportunidad de servir a la sociedad, se les debe proveer de automotores. El dicho «Sirve de acuerdo a tu capacidad y gana según tu necesidad» suena agradable, pero no producirá resultados en el duro suelo de la tierra.

11.)Sarvanimnama’nabardhanam’ sama’jajiivalak- s’an’am
«El aumento del estándar mínimo de vida de la población es el índice de vitalidad de la sociedad».

Significado: Las personas meritorias deben recibir más que la cantidad de requerimientos mínimos asignados a la población en general, y deben hacerse esfuerzos incesantes para elevar el estándar mínimo de vida. Por ejemplo, actualmente la gente común necesita bicicletas mientras que personas meritorias necesitan vehículos motorizados, pero deberá hacerse un esfuerzo adecuado a fin de lograr que la gente común sea provista de vehículos motorizados. Luego que se haya provisto a todos de vehículos motorizados, puede ser necesario suministrar a cada persona meritoria un avión. Luego de proveer de avión a todas las personas que lo merezcan, también deben hacerse esfuerzos para lograr que todas las personas comunes tengan un avión, elevando el estándar mínimo de vida. De esta manera, los esfuerzos por elevar el estándar de vida tendrán que continuar constantemente, y de este empeño dependerá el desarrollo mundano y la prosperidad de los seres humanos.

12.) Sama’ja’deshena vina’ dhanasaincayah akartavyah
«No se le permitirá a ningún individuo la acumulación de ningún tipo de riqueza física sin el permiso expreso o la aprobación del cuerpo colectivo».

Significado: El universo es propiedad colectiva de todos. Todas las personas poseen derechos de usufructo, pero nadie tiene derecho de utilizar mal esta propiedad colectiva. Si una persona adquiere y acumula riqueza en exceso, coarta directamente la felicidad y conveniencia de los demás miembros de la sociedad. Tal comportamiento es flagrantemente antisocial. Por lo tanto, no se le debe permitir a nadie que acumule riquezas sin el permiso de la sociedad.

13.) Sthu’lasu’ks’maka’ran’es’u caramopayogah prakatavyah vica’rasamarthitam’ van’t’anainca
«Debe haber una utilización máxima y distribución racional de todas las potencialidades -materiales, psiquicas y espirituales- del universo».

Significado: La riqueza y los recursos disponibles en el mundo burdo, sutil y causal, deben desarrollarse para el bienestar de todos. Todos los recursos ocultos en el mundo de los cinco elementos (sólido, líquido, luminoso, aéreo y etéreo) deben ser utilizados por completo, y el empeño por lograrlo asegurará el desarrollo máximo del universo. La gente tendrá que explorar seriamente la tierra, el mar y el espacio para descubrir, extraer y procesar las materias primas necesarias para sus requerimientos.
Debe existir una distribución racional de la riqueza acumulada de la humanidad. En otras palabras, se le debe garantizar a todas las personas la satisfacción de sus necesidades básicas. Además, deben tenerse en cuenta los requerimientos de las personas meritorias, y en ciertos casos, las de aquellas con necesidades especiales.

14.) Vyas’t’isamas’tisha’riira-ma’nasa’dhya’tmika sambha’vana’ya’m caramo’payogashca
«Habrá una máxima utilización de las potencialidades físicas, metafísicas y espirituales de los individuos y de los cuerpos colectivos de la sociedad humana».

Significado: La sociedad debe asegurar el máximo desarrollo del cuerpo, la mente y el espíritu colectivos. No debe olvidarse que el bienestar colectivo reside en los individuos, y que el bienestar individual reside en la colectividad. Sin asegurar las comodidades individuales mediante la apropiada provisión de alimento, luz, aire, alojamiento y atención médica, el bienestar del cuerpo colectivo nunca podrá lograrse. Tiene que promoverse el bienestar individual, motivado por el espíritu de promover el bienestar colectivo.
El desarrollo de la mente colectiva es imposible si no se desarrolla una conciencia social apropiada, que aliente el espíritu de servicio social y despierte el conocimiento en cada individuo. Así, inspirados en el pensamiento del bienestar de la mente colectiva, debe promoverse el bienestar de la mente individual.
La ausencia de moralidad espiritual y espiritualidad en los individuos, acabará por quebrar el eje de la colectividad. Por eso, en aras del bienestar colectivo, se tiene que despertar la espiritualidad en los individuos. La mera presencia de un grupo de personas fuertes y valientes, un pequeño número de eruditos o algunos espiritualistas, no son indicios del progreso de toda la sociedad. El potencial para el desarrollo infinito a nivel físico, mental y espiritual es inherente a cada ser humano. Esta potencialidad tiene que ser canalizada a fin de que rinda frutos.

15.) Sthu’lasu’ks’ma ka’ran’o’payoga’h susantulita’h vidheya’h
«Debe existir un ajuste apropiado entre las utilizaciones física, metafísica, material, psíquica y espiritual».

Significado: Al promover el bienestar individual y colectivo, debe haber un ajuste adecuado entre las esferas física, mental y espiritual, y los mundos burdo, sutil y causal. Por ejemplo, la sociedad tiene la responsabilidad de satisfacer las necesidades básicas de cada individuo; pero si se consigue alimento y se construyen casas para todos sólo con el ímpetu de esta responsabilidad, la iniciativa individual se retardará. La población gradualmente se volverá perezosa. Por lo tanto, la sociedad debe hacer los arreglos necesarios para que las personas -a cambio de su trabajo y de acuerdo a su capacidad- puedan ganar el dinero que necesitan para adquirir los requerimientos mínimos. A fin de elevar el nivel de necesidades básicas de la población, la mejor política es aumentar su poder adquisitivo.
“Ajuste apropiado” también significa que al tomar servicio de una persona que está desarrollada física, mental y espiritualmente, la sociedad debe seguir una política equilibrada. La sociedad tomará servicio físico, intelectual o espiritual de una persona, según cuál de estas capacidades esté conspicuamente desarrollada en ella. Hacia quienes están desarrollados suficientemente a nivel físico e intelectual, la sociedad adoptará una política equilibrada. De acuerdo con ella, tomará más servicio intelectual y menos servicio físico, puesto que el poder intelectual es comparativamente más sutil y menos común. De aquellos que están desarrollados física, mental y espiritualmente, la sociedad tomará el máximo servicio espiritual, menos servicio intelectual y aún menos servicio físico.
En cuanto al bienestar social, quienes están dotados de poder espiritual pueden rendir el mayor servicio, seguido por aquellos dotados de poder intelectual. Los que poseen poder físico -aunque esto no es insignificante- no pueden hacer nada por sí mismos. Todo lo que hacen es bajo las instrucciones de quienes están dotados de poder intelectual y espiritual. Por eso, la responsabilidad de controlar a la sociedad no debe estar en manos de quienes solamente tienen poder físico -o sólo coraje- o en las de quienes están desarrollados solamente a nivel intelectual, o los que únicamente tienen conocimiento mundano. El control social tendrá que estar en manos de quienes son elevados espiritualmente, inteligentes y valerosos, todo esto al mismo tiempo.

16.) Deshaka’lapa’traeh upayoga’h parivarttante te upayoga’h pragatishiila’h bhaveyuh
«El método de utilización debe variar según los cambios de tiempo, espacio y persona, y la utilización debe ser de naturaleza progresiva».

Significado: El uso apropiado de cualquier objeto varía según los cambios en el tiempo, el espacio y la persona. Quienes no pueden entender este simple principio, quieren aferrarse a los esqueletos del pasado, y como resultado son rechazados por la sociedad.
Los sentimientos basados en la estrechez de nacionalismos, regionalismos, orgullo ancestral, etc., tienden a mantener a la gente apartada de este principio fundamental, de manera que no puedan aceptarlo sin reservas como una simple verdad. En consecuencia, luego de causar un daño indescriptible a su país, a sus conciudadanos y a sí mismos, son obligados a retirarse.
El método de utilización de todos los objetos cambia según el tiempo, el espacio y la persona. Esto debe ser aceptado y luego de reconocer este hecho, las personas deberán utilizar progresivamente cada objeto y cada idea. Por ejemplo, la energía que una persona con fuerza utiliza para operar un gran martillo debe ser utilizada -mediante la investigación científica- para operar más de un martillo a la vez, en lugar de desperdiciar la energía en operar sólo uno. En otras palabras, la investigación científica -guiada por ideas progresivas- debe extraer más y más servicio del mismo potencial humano. No es una señal de progreso utilizar tecnología pasada de moda, en una era de ciencia desarrollada.
La sociedad tendrá que hacer frente con valentía a diferentes tipos de obstáculos -grandes o pequeños- que posiblemente surjan debido al uso de varios recursos y materiales creados por ideas progresivas y tecnología desarrollada. Mediante el esfuerzo, la sociedad tendrá que avanzar hacia la victoria por el camino de la realización integral en la vida.

Pragatishiila upayogatattvamidam’ sarvajanahita’rtham’ sarvajanasu-kha’rtham’ praca’ritam
Esta es la Teoría de la Utilización Progresiva, propuesta para la felicidad y el bienestar integral de todos.

Jamalpur, 28 de junio de 1961
A’nanda Su’tram



ALGUNAS PARTICULARIDADES
DEL SISTEMA ECONOMICO DE PROUT

Hay varias peculiaridades del sistema económico de PROUT. Estas incluyen: requerimientos mínimos garantizados, poder adquisitivo creciente, cooperativas, desarrollo industrial, descentralización, y planeamiento del desarrollo. PROUT también tiene sus particularidades en cuanto a trueque y comercio.

Requerimientos básicos garantizados

El sistema económico de PROUT garantiza las necesidades básicas de la vida, es decir, alimento, vestimenta, alojamiento, atención médica y educación para todas las personas. Una vez que los requerimientos mínimos estén garantizados, la riqueza excedente se distribuirá entre personas con cualidades y capacitación especiales -como médicos, ingenieros y científicos- puesto que ellos juegan un importante rol en el desarrollo colectivo de la sociedad. La dimensión de los requerimientos básicos debe aumentar progresivamente, de manera que el estándar de vida de la gente común esté siempre en aumento.
El concepto de distribución igualitaria es una idea utópica. Es meramente un lema astuto para engañar a la gente simple e incauta. PROUT rechaza este concepto y propone la máxima utilización y distribución racional de recursos. Esto proveerá de incentivos para incrementar la producción.

Poder adquisitivo en crecimiento

Para implementar esto en forma efectiva, el factor controlador en una economía proutista consiste en aumentar el poder adquisitivo de cada individuo. El poder adquisitivo de la gente común ha sido relegado en muchos países -subdesarrollados, en vías de desarrollo y desarrollados- razón por la que el sistema económico de estas naciones se está desintegrando, creando una crisis a nivel mundial.
Lo primero que debe hacerse para aumentar el poder adquisitivo de la gente común es maximizar la producción de artículos esenciales, y no la producción de bienes suntuarios. Esto restaurará la paridad entre la producción y el consumo, y se asegurará que los requerimientos mínimos les sean suministrados a todos.

El sistema cooperativo

Según PROUT, el sistema cooperativo es el mejor sistema para la producción y distribución de bienes. Las cooperativas, a cargo de personas con una base moral sólida, salvaguardarán a la población de las diferentes formas de explotación económica. Los agentes o intermediarios no tendrán oportunidad de interferir en el sistema cooperativo.
Una de las razones principales del fracaso del sistema cooperativo en distintos países del mundo es la inmoralidad imperante, difundida por los explotadores capitalistas para perpetuar su dominación.
Las cooperativas se desarrollan en una comunidad que tiene un entorno económico integrado, necesidades económicas comunes, y un mercado preparado para sus mercaderías producidas cooperativamente. Todos estos factores deben estar presentes para que las cooperativas se desarrollen. Las cooperativas adecuadamente administradas están libres de los defectos que tiene la propiedad individual. La producción en las cooperativas puede ser incrementada según sea necesario, debido a su naturaleza científica.
Para tener éxito, las empresas cooperativas dependen de la moralidad, de una administración fuerte y de la aceptación sincera del sistema cooperativo por parte de la gente. En donde se cumplen estos tres factores en cualquier medida, las cooperativas alcanzan un éxito proporcionado. Para alentar a la población a formar cooperativas, deben establecerse modelos exitosos de las mismas, y la gente debe ser educada acerca de los beneficios del sistema.
Debe usarse la última tecnología en el sistema cooperativo, tanto en la producción como en la distribución. Una modernización apropiada conducirá a una producción creciente.
Los administradores de las cooperativas deben ser elegidos entre quienes tienen acciones en ellas. Los miembros de cooperativas agrícolas obtendrán dividendos de dos maneras: según la cantidad de tierras que donaron a la cooperativa, y según la cantidad de su trabajo productivo manual o intelectual. Para pagar este dividendo, inicialmente el producto total debe ser dividido sobre una base cincuenta-cincuenta: cincuenta por ciento debe gastarse en sueldos, y cincuenta por ciento se pagará a los accionistas en proporción a la cantidad de tierra que hayan donado. La población local tendrá prioridad preferencial en la participación de empresas cooperativas.
Se debe adoptar un planeamiento de crecimiento para alcanzar un desarrollo parejo en todas las regiones, en lugar de hacerlo solamente en algunas regiones en particular. La riqueza local y otros recursos y potencialidades tienen que utilizarse en este plan de desarrollo.
El controvertido problema de la propiedad de la tierra puede ser resuelto mediante la socialización de la tierra por etapas, a través de cooperativas agrícolas. Se implementará paso a paso la propiedad cooperativa de tierras, según las circunstancias económicas del área. Durante este proceso, la propiedad de la tierra no debe estar en manos de ningún individuo o grupo particular.

Desarrollo industrial

PROUT divide la estructura industrial en tres partes: industrias clave administradas por el gobierno inmediato o local, cooperativas y empresas privadas. Este sistema eliminará la confusión respecto de si una industria específica debe o no ser manejada en forma privada o por el gobierno, y evitando la duplicación entre el gobierno y la empresa privada.
En muchos países subdesarrollados y en vías de desarrollo de todo el mundo existe una presión excesiva de la población sobre la agricultura. No es conveniente que más del cuarenta y cinco por ciento de la población se dedique a la agricultura. En aldeas y pueblos pequeños debe desarrollarse una gran cantidad de agroindustrias y agricoindustrias, a fin de crear nuevas oportunidades de empleo. Además, debe dársele a la agricultura la misma categoría que posee la industria, de manera que los trabajadores agrícolas entiendan la importancia y el valor de su trabajo.
De acuerdo con la política de salarios de PROUT, los sueldos no necesariamente se percibirán en forma de dinero. Pueden ser recibidos en forma de bienes esenciales o también de servicios. Es aconsejable aumentar gradualmente este componente de los salarios según la conformación monetaria de los mismos.
PROUT apoya una máxima modernización en la industria y la agricultura mediante la adopción de la tecnología científica más adecuada, si bien la modernización y la racionalización no deben conducir a un aumento del desempleo. En el sistema económico colectivo de PROUT, se mantendrá el empleo de tiempo completo mediante la reducción progresiva de las horas de trabajo a medida que la tecnología científica adecuada aumente la producción. Esto no es posible en el capitalismo.

Descentralización

Para materializar el mencionado programa económico, PROUT propone un enfoque nuevo y único de la descentralización, basado en la formación de unidades socioeconómicas en todo el mundo. Estas deberán formarse basadas en factores tales como: problemas económicos en común; potencialidades económicas uniformes; similitudes étnicas; características geográficas en común y legado sentimental de la población. Esto último surge de los lazos socioculturales en común como el idioma y la expresión cultural. Cada unidad socioeconómica será completamente libre de trazar su propio plan económico y de definir los métodos para su implementación.
Dentro de cada unidad socioeconómica también existirá el planeamiento descentralizado, que en PROUT es denominado “planeamiento a nivel de bloque”. Las juntas de planeamiento a nivel de bloque serán los cuerpos de planeamiento de nivel más bajo.
Una unidad política -como puede ser un estado federal o unitario- puede contener un cierto número de unidades socioeconómicas. Por ejemplo, el estado de Bihar (India), puede ser dividido en cinco unidades socioeconómicas: Angadesh, Magadh, Mithila, Bhojpuri y Nagpuri. Basándonos en los factores ya mencionados, la totalidad de India puede ser dividida en cuarenta y cuatro unidades socioeconómicas. En ellas debe garantizarse una libertad absoluta para alcanzar la autosuficiencia económica mediante la implementación de sus propios planes y políticas económicos.
Si la población local de esas unidades organiza programas a gran escala para su integral liberación l socioeconómica y cultural, existirá un amplio despertar socioeconómico en toda India. Independientemente de si son ricos o pobres, ancianos o jóvenes, educados o analfabetos; si la población local es inspirada con sentimientos universales y contrarios a la explotación, podrá iniciar poderosos movimientos para la liberación socioeconómica. Cuando las personas fusionen sus intereses socioeconómicos individuales con el interés socioeconómico colectivo, la fuga de riqueza económica de tal región cesará y la explotación será erradicada por entero. El derecho a un empleo de tiempo completo para toda la población local estará garantizado, y el empleo de habitantes locales tendrá prioridad sobre el de otras personas.
En donde no hay un desarrollo económico adecuado, se produce un exceso de mano de obra. De hecho, todas las regiones económicas subdesarrolladas tienen excedente de mano de obra; y cuando ésta emigra hacia otras regiones, el área queda subdesarrollada para siempre. En regiones con este tipo de excedente, deben tomarse medidas para emplear inmediatamente a la población local.
Al dar empleo a la población local, también deben considerarse los puntos de vista locales. Las agroindustrias y las agricoindustrias más importantes deben establecerse basadas en el potencial socioeconómico de la región, y otros varios tipos de industrias deben establecerse de acuerdo a las necesidades colectivas. Este enfoque creará enormes oportunidades para empleo nuevo. A través de esta política de empleo será posible aumentar el estándar de vida de la población local.
En un sistema socioeconómico descentralizado se puede implementar fácilmente la modernización de la industria y la agricultura; y los artículos que se produzcan estarán disponibles rápidamente en el mercado. En la medida en que cada unidad socioeconómica desarrolle su potencial económico, las disparidades en el ingreso per cápita entre diferentes regiones disminuirán; y la posición económica de las regiones subdesarrolladas podrá ser elevada al nivel de las desarrolladas. Cuando todas las regiones sean autosuficientes, el país entero logrará rápidamente la autosuficiencia económica. Todos sus habitantes disfrutarán de la prosperidad económica.

Planeamiento del desarrollo

La economía descentralizada de PROUT sigue un principio guía específico. Un planeamiento económico efectivo debe estar basado en cuatro factores fundamentales: costo de producción, productividad, poder adquisitivo y necesidad colectiva. Otros factores relacionados incluyen: recursos naturales, características geográficas, clima, sistemas fluviales, transporte, potencialidades industriales, herencia cultural y condiciones sociales.
Debido a la carencia de un principio bien definido de planeamiento económico y a la dominación de numerosos sentimientos mezquinos, la economía de India ha sido paralizada por la inercia. Se han construido plantas siderúrgicas en donde no hay provisión de energía a bajo costo, y enormes refinerías de petróleo -como las de Mathura y Barauni- en donde no hay materia prima en un radio de 1600 km de distancia. Este tipo de política no sólo representa un enorme gasto y un desperdicio de recursos, sino que también ilustra la falta de previsión y la ignorancia de los planificadores de India.
Tal situación tiene reminiscencias del período británico, cuando el yute crudo de Bengala era enviado a Dundee (Gran Bretaña) para desarrollar la industria británica del yute. Cuando la provisión de yute crudo de Bengala se detuvo, todas las fábricas en Dundee cerraron. Si los productos terminados de yute fabricados en Dundee no hubieran sido vendidos en Bengala, la industria de Dundee no hubiera podido sobrevivir.
Esta historia económica es relevante para la declinante industria actual del yute en Bengala. El presente clima político está lleno de lemas como: “Que se nacionalicen las fábricas de yute cerradas” y “Basta de cierres”. Los líderes del sindicato de comercio están amasando enormes fortunas explotando a esta deprimida industria mientras que miles de trabajadores desempleados están padeciendo privaciones, hambre y sufrimientos inenarrables. Bengala ni siquiera provee suficiente yute crudo para sus propias procesadoras, por lo que el yute crudo debe ser importado de otro lugar para proveer a las plantas procesadoras existentes.
Si la población quiere sanear la industria del yute, deberán tomarse algunas medidas claras y audaces. La cantidad de procesadoras de yute deberá reducirse de manera que corresponda al alicaído suministro de material crudo. Las procesadoras adicionales deberán cerrarse o ser transformadas para la producción de otros artículos esenciales. Las plantas destinadas a la fabricación de yute deben producir principalmente hilo antes que otros subproductos, y ese hilo debe ser distribuido entre agricultores y tejedores a través de un sistema de cooperativas de yute. Si este tipo de política fuera adoptado, podría satisfacerse la gran demanda de hilo en Bengala, y la producción excedente se exportaría. Puesto que la industria estaría descentralizada, la riqueza generada por esta producción sería distribuida entre la población local, terminando con la explotación en gran escala por parte de los mercaderes ricos del yute y elevando el estándar de vida de la población local.
Por lo tanto, basándonos en los factores mencionados, cada unidad socioeconómica deberá trazar su propio plan de desarrollo para la autosuficiencia socioeconómica y su implementación. No deberán imponerse desde el exterior planeamientos pomposos que resulten irrelevantes o inapropiados para las condiciones económicas locales. No debe permitirse que esto suceda.
El planeamiento centralizado ha fracasado absolutamente en todos los países del mundo, incluyendo India. En el sistema de planeamiento descentralizado de PROUT debe haber un plan coordinado para toda la unidad socioeconómica, en base al planeamiento a nivel de zona. Por ejemplo, para todo el oeste de Ra’r’h -incluyendo Bankura, Purulia, etc- debe existir un subplan. En forma similar, deberá haber otro subplan para Jalpaiguri, Coochbehar, Siliguri y Goalpara. Además, debe existir un planeamiento a nivel de bloque en toda la unidad socioeconómica. De esta manera, la semilla de la centralización económica será destruida.

Negocio y comercio

PROUT también posee sus propias particularidades en los campos del trueque, comercio, tributación y banca. La distribución de artículos esenciales tendrá que hacerse enteramente a través de cooperativas de consumidores; no del gobierno, ni de negociantes, ni de diferentes tipos de intermediarios. Esto no dará lugar a ninguna manipulación de los explotadores. El trueque debe ser -tanto como sea posible- la base para las negociaciones entre unidades socioeconómicas.
Los artículos esenciales deben estar completamente libres de impuestos. No habrá impuesto a la renta. En cambio, los impuestos serán deducidos al inicio de la producción.
El sistema bancario tendrá que estar administrado por cooperativas. El banco central o federal será controlado por el gobierno inmediato o local.
El lema de la economía productiva de PROUT es “Aumentar el poder adquisitivo de la población ante todo”. Si esta máxima es llevada a la práctica, resultará fácil controlar los precios de los artículos a través del sistema cooperativo y la descentralización económica.

Calcuta, Junio de 1979


AGRUPACIONES SOCIOECONOMICAS

En el mundo actual, los animales de gran tamaño están al borde de la extinción. Las condiciones ambientales no pueden mantener la existencia de los grandes animales por más tiempo. En el pasado muchas criaturas de gran tamaño habitaron la tierra, pero a medida que las condiciones ambientales cambiaron y los seres humanos extendieron su dominación sobre el planeta, los animales gigantes se extinguieron.
En forma similar, los pequeños estados están luchando por sobrevivir. La gente está más interesada en formar unidades socioeconómicas cada vez más grandes para asegurar el bienestar de todos, que en mantener muchos estados pequeños. Los sentimientos mezquinos gradualmente están desapareciendo y está surgiendo una perspectiva universal en las mentes de los seres humanos. La ciencia y el desarrollo tecnológico han desenmascarado la fe ciega y los dogmas que sofocaron a muchos sectores de la sociedad. La humanidad está avanzando gradualmente hacia una era de racionalidad e interés común. La actual no es una era de animales grandes y estados pequeños.
De acuerdo con esta tendencia, PROUT propone la formación de unidades socioeconómicas autosuficientes en todo el mundo. Estas trabajarán para afianzar el bienestar integral de la población en sus respectivas áreas y unirán a la humanidad sobre una base ideológica común. Los intereses de toda la población local estarán garantizados y obtendrán un reconocimiento apropiado. A medida que cada unidad se vuelva fuerte y próspera, se fusionará con otras unidades. La formación de un gobierno mundial ayudará a este proceso de integración. Las unidades socioeconómicas facilitarán, de esta manera, la liberación amplia y múltiple de la humanidad.

Libertad

Desde el comienzo de la historia ha existido una lucha incesante para la liberación de ataduras naturales, sociales, económicas y políticas. Esta lucha es inherente a la naturaleza humana. Los seres humanos desean la libertad, como individuos y como miembros de la sociedad. Para lograr esta libertad deben luchar contra todo tipo de opresión. Sin embargo, podemos ver que cuando cualquier grupo o clase oprimida obtuvo alguna clase de libertad, ésta a su vez oprimió a otros.
Toda libertad existente en la sociedad actual es el resultado del prolongado esfuerzo hecho por numerosos individuos y grupos. En las raíces de este esfuerzo yace el deseo humano innato de felicidad, el anhelo de establecerse a sí mismo en el flujo supremo de la bienaventuranza. Para satisfacer este anhelo en la vida individual, los seres humanos tienen que alcanzar el estado absoluto y romper todas las trabas de la relatividad. Es una tendencia humana natural liberar a la mente de las ataduras de tiempo, espacio y persona; pero solamente alcanzando lo absoluto se puede satisfacer el deseo innato de felicidad.
La sociedad tendrá que fomentar la búsqueda individual de libertad absoluta porque las esferas psíquica y espiritual son ilimitadas, y la posesión en esas esferas no obstaculiza el progreso de los demás. Pero la libertad irrestricta de adquirir riqueza en la esfera física tiene todas las posibilidades de permitir que unas pocas personas se regodeen en el lujo, mientras dificultan el crecimiento integral de la mayoría, puesto que los recursos físicos son limitados. No debe permitirse que la libertad individual en la esfera física obstaculice el desarrollo de toda la personalidad humana, pero a su vez no debe ser tan drásticamente cercenada al punto que el crecimiento integral de la sociedad se vea impedido.
La libertad es el derecho de todo ser humano. Debe crearse un entorno socioeconómico compatible a fin de alentar una expresión humana amplia y abierta en las diferentes esferas de la vida social, porque ese tipo de entorno no existe en la actualidad.

Criterios para el agrupamiento

Al formar unidades socioeconómicas, deben tomarse en consideración varios factores. Estos incluyen: problemas económicos en común, potencialidades económicas uniformes, similitudes étnicas, legado sentimental de la población y características geográficas similares.
“Problemas económicos en común” se refiere a los problemas económicos comunes que enfrenta la población en una unidad específica. Pueden consistir en carencia de mercados para los artículos producidos localmente, problemas por exceso o falta de mano de obra, dificultades de comunicación o transporte, y falta de irrigación. Lo primero que debe analizarse con claridad al formar una unidad socioeconómica es la certeza que en el área existe un conjunto de problemas económicos similares. Los problemas de la unidad socioeconómica dada y sus soluciones deben ser bien entendidos.
En segundo lugar, deben existir potencialidades económicas uniformes en la unidad. A pesar de las variaciones naturales entre lugares distintos, la totalidad de la población de cada unidad debe disfrutar de oportunidades similares de prosperidad económica. La disparidad entre los que tienen y los que no tienen -y entre ricos y pobres- debe ser reducida progresivamente, de manera que la riqueza colectiva aumente y la sociedad tenga más abundancia.
Tercero, deben existir similitudes étnicas. En épocas pasadas muchas razas y subrazas fueron suprimidas y explotadas por razas poderosas o dominantes. El racismo fue propagado por personas malintencionadas, con el fin de dividir la sociedad y establecer su propia preeminencia. La sociedad debe abstenerse de esos sentimientos estrechos y peligrosos. Esto sólo puede lograrse si cada grupo étnico tiene el espacio adecuado para su expresión y desarrollo. La guirnalda multicolor de la humanidad se enriquecerá hasta el punto en que los diversos grupos humanos se mezclen entre sí desde una postura de fortaleza e independencia surgida del amor mutuo genuino, y no sean forzados a unirse por miedo u obligatoriedad.
Cuarto, el legado sentimental incluye factores tales como idioma, tradiciones históricas, literatura, costumbres y expresiones culturales en común. Esta es la cuerda común en la psicología colectiva de un grupo particular de personas, que les otorga su identidad única y el sentido de afinidad.
Los seres humanos son predominantemente sentimentales por naturaleza. Establecen algún tipo de relación con los numerosos objetos del mundo a través de sus actividades cotidianas. Si el sentimiento por un objeto favorito en particular está de acuerdo con el sentimiento colectivo, entonces este sentimiento puede ser utilizado para establecer la unidad en la sociedad humana. El sentimiento humano por muchos objetos puede a veces ir en contra del sentimiento colectivo y crear una gran desunión. Por ello deben alentarse aquellos sentimientos que conducen a la unidad humana, y rechazarse los que dividen a la sociedad. Este es el enfoque adoptado por las unidades socioeconómicas de PROUT.
Finalmente, en la formación de las unidades socioeconómicas también se considerarán características geográficas como topografía, sistemas fluviales, precipitaciones pluviales e irrigación.
Las unidades socioeconómicas permitirán la expresión de sentimientos populares y lucharán contra todas las formas de explotación, a fin de satisfacer todas las necesidades y aspiraciones de la población local. Deben lanzarse movimientos en todo el mundo para establecer unidades socioeconómicas autosuficientes basadas en el lema “Conoce la zona, prepara el plan y sirve a la gente”. La población local está constituida por quienes han fusionado sus intereses socioeconómicos individuales con los intereses socioeconómicos de la unidad en la que habitan.

Unidades socioeconómicas autosuficientes

Cada unidad socioeconómica debe preparar e implementar sus propios programas de desarrollo. Es necesario considerar factores tales como recursos naturales, topografía, sistemas fluviales, condiciones culturales, comunicaciones y potencial industrial para facilitar un planeamiento adecuado, de manera que cada unidad se vuelva autosuficiente y próspera. Si parte significativa de la producción de una unidad es desperdiciada, o el capital es enviado al exterior de la misma, esa unidad no podrá aumentar su prosperidad. Por lo tanto, debe existir una máxima utilización de todos los recursos y no debe haber fugas de capital.
El estado indio de Orissa es muy rico en recursos minerales como carbón, bauxita y manganeso; pero los dirigentes actuales exportan estos recursos minerales a otros países. Si las materias primas se hubieran utilizado para la producción industrial local, se hubieran podido instalar fácilmente cuatro grandes plantas siderúrgicas. Esto elevaría considerablemente el ingreso per cápita. Pero los dirigentes, en lugar de prestar atención a estas cosas, caprichosamente se dedican a planes a cinco años. Estos planes, ni terminan con la disparidad económica, ni aumentan la riqueza colectiva.
Para lograr esos objetivos, la economía de India debe ser profundamente revisada. Desde un comienzo se debe dividir el país en unidades socioeconómicas. Si los límites de los estados son demarcados en base a consideraciones políticas y lingüísticas, los planes socioeconómicos nunca podrán ser preparados e implementados apropiadamente, y no se prestará la debida atención a numerosos problemas económicos. Las unidades autosuficientes son indispensables para acelerar el progreso económico del país.

Fusión de unidades socioeconómicas

En donde exista paridad económica, mezcla cultural, medios de comunicación y eficiencia administrativa, será fácil y natural la cooperación entre dos o más unidades adyacentes, porque habrán alcanzado un alto grado de uniformidad socioeconómica. En tales casos, deben fusionarse para formar una única unidad de mayor tamaño. Esto aumentará el bienestar de sus respectivos habitantes e intensificará sus intereses socioeconómicos.
En algunos lugares, hay regiones con diferentes problemas económicos ubicadas dentro de la misma unidad política. Por ejemplo, en las Montañas Chotanagpur en Bihar existe un agudo problema de irrigación, mientras que en las llanuras del norte de Bihar hay problemas de drenaje del agua. Estas dos regiones deberían estar en distintas unidades socioeconómicas. Royalseema, Shrii Kakulam y Telengana han sido anexadas al estado político de Andhra, si bien sus problemas económicos son diferentes. En aras de los intereses de la población que habita estas tres regiones, cada una debería constituir una unidad socioeconómica distinta. Si en este momento fueran convertidas en una única unidad económica, simplemente con fines administrativos, ello podría provocar complicaciones.
Así, en algunos casos una unidad política puede ser dividida en dos o más unidades socioeconómicas. Esto significa que puede haber más de una unidad socioeconómica dentro de una unidad política. Este enfoque permitirá que diferentes unidades socioeconómicas se desarrollen al nivel que responda a sus potencialidades.
Si un determinado estado dentro de un sistema federal no puede lograr justicia económica, puede luchar por la asignación separada de fondos dentro del presupuesto federal. Si luego de promover esta lucha, aún no logra asegurarse una justicia adecuada, no tendrá más alternativa que la de exigir la formación de un estado aparte.
No obstante, PROUT no está a favor de la formación de muchos estados pequeños, cada uno de ellos con administración y presupuesto independientes. Una gran cantidad de divisiones de estados solamente provocará problemas socioeconómicos, causando una duplicación innecesaria, además de ser costoso y antieconómico. Más bien deben expandirse los pequeños estados en unidades socioeconómicas más extensas.
Cuando dos unidades alcanzan un nivel similar de desarrollo, deberán fusionarse entre sí para formar una unidad de mayor tamaño. Gradualmente, este proceso de unificación resultará en la formación de una unidad socioeconómica para toda India. En la etapa siguiente, a través del crecimiento y el desarrollo continuos, todo el sur y el sudeste de Asia se transformarán en una unidad socioeconómica. Finalmente, todo el mundo funcionará como una unidad socioeconómica integrada. Luego de alcanzar este estadio de desarrollo, las agrupaciones socioeconómicas habrán logrado un estado de balance y equilibrio; y la fraternidad universal se volverá una realidad.

Universal en espíritu, regional en enfoque

Es seguro que las unidades socioeconómicas ganarán gran popularidad en todo el mundo en un breve período de tiempo. Si bien puede haber diversas expresiones culturales y potencialidades socioeconómicas en las diferentes unidades, no debe permitirse que los puntos de disimilitud dividan a la humanidad. Si se ponen de relieve los sentimientos comunes y se toman los puntos de unión como base para el desarrollo colectivo, la diversidad enriquecerá a la humanidad en lugar de fragmentarla. Si cada unidad socioeconómica está inspirada por una ideología amplia y una perspectiva universal, la sociedad humana avanzará con creciente rapidez hacia un ideal sublime. Tener una firme base ideológica es un requisito previo para el agrupamiento socioeconómico. Ese fundamento lo provee el humanismo universal, que posee el potencial para unir a toda la humanidad. El humanismo universal no se establecerá sobre la dura corteza de la tierra de la noche a la mañana, sino que rendirá sus frutos gradualmente, paso a paso. Incluirá a todas las personas del mundo, y también, a animales, plantas y objetos inanimados. Si una sola persona quedara fuera de la influencia del universalismo y cayera víctima de la explotación, las bases del humanismo universal se verían minadas. De esta forma, PROUT ha adoptado un método racional para resolver los problemas socioeconómicos, que puede caracterizarse como universal en espíritu, pero regional en enfoque.

Protección contra la explotación

Una vez que las unidades socioeconómicas estén establecidas en todo el mundo, ¿como se evitará la explotación en el futuro? La sociedad disfrutará de una protección duradera contra todo tipo de explotación sólo si en la vida social se establecen sólidamente una ideología integrada, una base empírica espiritual, grupos dirigentes espiritualmente orientados e instituciones apropiadas.
Una ideología integrada debe tener varios aspectos. Debe constituir la base para el análisis racional de los problemas socioeconómicos y la formulación de soluciones amplias, apropiadas y lógicas. En segundo lugar, no debe ignorar la necesidad humana de expansión física y emancipación espiritual. Y tercero, deberá estar imbuida de dinamismo y vitalidad inherentes, de manera que pueda guiar a la humanidad hacia adelante en su búsqueda de progreso integral.
Una base espiritual empírica protegerá a la sociedad de todas las tendencias separatistas y de los sentimientos de grupismo o clan que crean trabas por estrechez mental. La espiritualidad no reconoce ninguna distinción artificial entre los seres humanos. Está a favor de la evolución y la elevación, y no de la superstición o del pesimismo.
Los grupos dirigentes espiritualmente orientados, suministrarán un control moral frente a todas las formas de explotación, y propagarán los valores morales y espirituales en toda la sociedad de acuerdo al lema “Autorrealización y servicio a la humanidad”.
Finalmente, son necesarias las instituciones apropiadas para reflejar las necesidades y aspiraciones de la gente, y trabajar por la causa del bienestar humano. La necesidad de un gobierno mundial ya es evidente para muchas personas y en el futuro -una vez que esté establecido- sus poderes se fortalecerán progresivamente. Cada unidad socioeconómica tendrá que contar con un amplio campo para su desarrollo integrado dentro del marco del gobierno mundial.
El sistema de agrupamientos socioeconómicos de PROUT es un enfoque amplio de los problemas socioeconómicos que enfrenta la sociedad. Si se adopta este enfoque, la sociedad avanzará por el camino del progreso con velocidad creciente, superando todas las trabas y obstáculos. La sociedad humana gozará de un futuro brillante y glorioso.

Calcuta, Octubre de 1979


MANTENIENDO EL DINERO EN CIRCULACION

Si se forma un negocio con la ayuda de préstamos de cualquier procedencia, esa empresa se llama ka’tika’ en sánscrito. Supongamos que alguien no tiene capital pero desea emprender un negocio mediante un pedido de préstamo; ese tipo de negocio es denominado ka’tika’ vyavasa’. Posiblemente hayan notado que existen numerosos países que sufren de escasez financiera, por lo que piden préstamos a otros países. Tales préstamos son luego usados para empresas tales como la construcción de grandes represas en sus ríos.
La ciencia de la economía enseña que la circulación de dinero nunca debe ser bloqueada por ningún tipo de inversión no productiva. Algunas veces se emplean equivocadamente los préstamos en la construcción de un edificio innecesario o de un nuevo salón de exposición para un negocio, impidiendo así la posibilidad de reinvertir el capital y aumentar su riqueza. La economía enseña que los préstamos tomados para inversiones de negocios, siempre deben ser utilizados para fines productivos y nunca se deben usar para empresas no productivas. Los préstamos extranjeros, por ejemplo, nunca deben ser invertidos en la construcción de grandes estaciones de ferrocarril en lugar de líneas ferroviarias.

Calcuta, 23 de marzo de 1986
Shabda Cayanika’, parte 4


El valor del dinero se incrementa con su movilidad. Es decir, cuanto más cambia de manos el dinero, mayor es su valor económico. Por el contrario, cuanto más se lo mantiene inmóvil en una caja de seguridad, más pierde su utilidad, y por lo tanto disminuye su valor económico. Este es el principio más importante de la economía.
El sistema bancario es indispensable para promover tanto el bienestar colectivo como el adelanto económico de la población en todo sentido. El lema “Mantener el dinero en circulación” es tan cierto como el proverbio “Mantener los vagones en movimiento”.
El sistema bancario debe estar atento a dos puntos importantes. Primero, no se debe permitir que la codicia demoníaca intrínseca de los bancos arriesgue la vida de la gente común. En el pasado, en muchos países del mundo los bancos amenazaron la vida de la población. Esto aún ocurre en cierta medida, no sólo en países subdesarrollados, sino también en países en vías de desarrollo y desarrollados. En segundo lugar, los bancos no deben permitir que administradores o gobiernos imprudentes impriman billetes indiscriminadamente, sin reservar la cantidad proporcional de lingotes de oro en sus tesoros.
El primer defecto no sólo arruina a los grupos de ingresos bajos y medios, sino que también empobrece a la gente rica. El segundo destruye la vida misma de la sociedad. Conduce a una inflación extendida, que a su vez pone en peligro tanto el intercambio y el comercio internos, como el comercio y el trueque con el extranjero. Aunque haya una abundante producción en el país, la población no se beneficia. Los ricos se enriquecen más y obtienen más posibilidad de continuar su despiadada explotación. En el capitalismo de estado, los gobernantes explotadores agudizan aún más su dominación. El capitalismo de estado puede autodenominarse capitalismo, socialismo o comunismo, pero en última instancia resulta para las masas, más peligroso y sediento de sangre que vampiros o demonios.
El sistema bancario debe proseguir, sino la movilidad de dinero se verá obstaculizada. Si la población se opone al sistema de bancos porque está guiada por caprichos egoístas o cualquier otro sentimiento, su economía permanecerá en la Edad Media. Está destinada a perder su equilibrio en la esfera física, quedar a un lado en las esferas psíquica y espiritual, y a reducirse a objeto del ridículo. Es muy triste imaginar semejante estado.
Como pueden ver, el objetivo fundamental del sistema bancario es “Mantener el dinero en circulación”. Que los gobiernos sean activos. Que la población adquiera tanto como le sea posible con dinero. Que el dinero vaya a los tenderos, vendedores de caña de azúcar, confeccionistas, obreros de fábricas, trabajadores y tejedores. Y que los coloridos saris de los tejedores sean comprados y usados por las esposas recién casadas, sumándose a la belleza y prosperidad de la sociedad.

Calcuta, 21 de diciembre de 1986
Shabda Cayanika’, parte 10


PRINCIPIOS DE ECONOMIA EQUILIBRADA

Hay tres razones principales por las cuales las ciudades y estados perdieron su equilibrio económico en el pasado, y declinaron después de haber alcanzado la cima de la prosperidad. Primero, si la ciudad o estado se desarrollaba siguiendo el curso de un sistema fluvial, y el río repentinamente cambiaba su curso o se secaba, su economía era afectada adversamente. Segundo, el balance de la economía también se destruía si las industrias se mudaban lejos de las aldeas rurales. La tercera razón fue un sistema de educación defectuoso. El equilibrio económico se pierde si hay fallas en el sistema educacional rural y en el sistema social.
A fin de construir una economía sólida, entre un treinta y un cuarenta por ciento de la población de un área -ni más ni menos- debe depender directamente de la agricultura. Si el porcentaje es menor, la agricultura queda relegada. A la inversa, si es mayor, existirá una gran tensión sobre la agricultura. Esto es exactamente lo que ocurrió en Ra’r’h, y no solamente allí sino también a lo largo y ancho de Bengala, India, China y el sudeste de Asia. Para resolver este problema hoy se necesita un nuevo análisis socioeconómico.
Así como la agricultura tendrá que estar basada en un sistema científico, la industria también tendrá que ser organizada en perfecto ajuste con la agricultura. No es apropiado, bajo ninguna circunstancia, que el porcentaje de la población dependiente en forma directa de la agricultura exceda el cuarenta por ciento. Debido a que han sido destruidas las industrias rurales, la mayor parte de la población que alguna vez estuvo ocupada en ese sector ahora se ha dedicado a la agricultura. Para lograr un entorno económico perfectamente equilibrado, es necesario que alrededor del treinta al cuarenta por ciento de la población dependa directamente de la agricultura, y que cerca de un veinte por ciento dependa de las agroindustrias, veinte por ciento de las agricoindustrias, diez por ciento de los negocios y comercios generales, y un diez por ciento de oficios intelectuales o trabajos de oficina.
En India las industrias de aldeas se arruinaron, y quienes dependían de esas industrias se volvieron hacia la agricultura. Si bien el porcentaje de comerciantes no ha aumentado mucho, las oportunidades para un mayor crecimiento han disminuído. Además, la cantidad de postulantes para trabajos de oficina se ha incrementado, dando como resultado un alto índice de desempleo. Los hijos de campesinos rurales que han recibido un poco de educación, ya no desean trabajar en el campo. Quieren transformarse en los así llamados 'caballeros', enriqueciéndose con el trabajo de los demás. Ellos consideran que el trabajo agrícola es inferior. Como consecuencia, por un lado hay escasez de jóvenes educados en la agricultura, y por otro, se ha inclinado hacia esta actividad un número creciente de personas provenientes de las industrias rurales quebradas. En las áreas rurales, el porcentaje de la población dependiente de la agricultura ha subido hasta un setenta u ochenta por ciento. ¡Vaya situación intolerable!
Las industrias no agrícolas -tales como, plantas siderúrgicas, industria del bronce, metalurgia, refinerías de petróleo, industria de la sal y productos farmacéuticos no derivados de hierbas- son aquellas que no son agricoindustrias -como la producción de picos, hachas, palas y tractores- agroindustrias -como molinos de harina, procesadoras de yute, de aceite, de fibras textiles, de papel y de hierbas medicinales. El porcentaje de la población dedicada a industrias no agrícolas debe formarse reduciendo el porcentaje de gente dependiente directamente de la agricultura, las agricoindustrias y las agroindustrias. El porcentaje de la población dedicado a industrias no agrícolas tendrá que mantenerse entre el veinte y el treinta por ciento de la población total.
Si el porcentaje de población dedicado a industrias no agrícolas en un país es menor al veinte por ciento, se dice que ese país es industrialmente subdesarrollado. El ingreso per cápita no puede ser elevado. El estándar de vida tampoco puede ser muy alto puesto que se limita mucho el poder adquisitivo de la gente. A causa de la poca capacidad para comprar bienes de consumo, el índice de importaciones siempre es menor que el de exportaciones, o en otras palabras, el área debe quedar como satélite de otro país desarrollado. En consecuencia, el equilibrio del poder en el mundo corre peligro, y siempre es posible que haya guerra.
Si el porcentaje de personas dedicadas a industrias no agrícolas se mantiene entre el veinte y el treinta por ciento de la población, esto representa un estado de economía equilibrada, una estructura socioeconómica realmente balanceada. Si el porcentaje llega más allá del treinta por ciento, el área se vuelve industrialmente desarrollada. Luego, cuanto más aumenta este porcentaje por encima del treinta por ciento, más sobreindustrializada se vuelve el área. Para conseguir productos agrícolas, los países sobreindustrializados tratan de apoderarse de regiones o países productivos en agricultura, para transformarlos en sus satélites. Estos países sobreindustrializados también consideran necesario mantener bajo su control a los países industrialmente subdesarrollados, a fin de utilizarlos como mercado para sus productos terminados. Si no consiguen un mercado para vender los artículos de consumo que producen, sufren una depresión económica y un incremento del desempleo.
A este respecto no existe diferencia alguna entre los países comunistas y los no comunistas. Ambos tipos son igualmente agresivos en su enfoque. Buscan desesperadamente a ka’madhenu (una vaca mitológica que da tanta leche como su amo le exija). Quieren mantenerla amarrada a la puerta, alimentándola con la cantidad mínima posible de forraje. Es por esto que en el mundo actual existe tanta psicosis de guerra y amenaza militar.
Deben hacerse los esfuerzos necesarios para que todos los países del mundo puedan gozar de equilibrio socioeconómico en la agricultura y en la industria, de otra forma el balance socioeconómico del mundo se destruirá.
Las consecuencias dañinas de la sobreindustralización no solamente afectan la salud personal, social y nacional de la población, sino que también precipitan la gradual degeneración psíquica individual y colectiva. Puede surgir una especie de epidemia psíquica que envenene casi todas las expresiones de la vida y las destruya. Esto tal vez no ocurra hoy, pero con seguridad acontecerá en un futuro muy cercano.
En donde el sistema industrial (agroindustrias, agrico-industrias e industrias no agrícolas) depende de mano de obra externa, se llegará a una situación muy precaria. La velocidad de la degeneración psíquica aumentará rápidamente, y la población enfrentará una escasez permanente de alimentos. Habrá pocas posibilidades de expandir los mercados para sus bienes de consumo. Más bien, los mercados ya existentes, gradualmente se contraerán.
Como ejemplos podemos citar a Howrah, Hooghly, 24 Parganas y Burdwan, en Bengala Occidental. La mayoría de los trabajadores manuales en estos distritos son foráneos, razón por la cual la población local nunca tendrá un buen estándar de vida. No importa en cuán industrialmente desarrollados o sobreindustrializados se puedan convertir estos distritos. Siempre se verán seriamente afectados por las perjudiciales consecuencias internas de la sobreindus-trialización, y nunca gozarán de ningún beneficio de la industrialización. Este cuadro lamentable puede ser visto cada mañana y cada tarde en el distrito de Howrah.
Por otro lado, existen numerosas áreas en India donde el noventa por ciento de la población depende de la agricultura. No hay ningún tipo de industria en esas áreas. Son zonas de excedente de mano de obra. En una estructura socioeconómica equilibrada no existirá ni el exceso ni la falta de mano de obra. Nunca se permitirá que surja tal condición.
El sistema agrícola debe estructurarse como una industria. Es decir, los precios de la producción agrícola deben determinarse considerando factores básicos como el ingreso agrícola, los gastos y las necesidades. Los campesinos de Burdwan y Birbhum no deben ser forzados a vender sus productos a precios de remate; los agricultores del distrito de Hooghly no deben ser obligados a vender sus papas a precios sumamente bajos; y los campesinos del distrito de Nadia no deben tener que vender su yute a precios extremadamente reducidos para poder saldar sus deudas.

Calcuta, 6 de abril de 1986
Shabda Cayanika’, parte 5



Como ustedes saben, en una economía equilibrada debe existir un ajuste apropiado entre agricultura, industria y comercio. Por ejemplo, un porcentaje fijo de la población debe dedicarse a la agricultura, otro porcentaje fijo a la industria, y otro porcentaje al comercio. De otra manera, no habrá equilibrio en la esfera socioeconómica de la vida.
Desafortunadamente, tal ajuste no existe actualmente en ningún país del mundo. Aún en los países industrialmente avanzados como Gran Bretaña, no hay un ajuste apropiado. Mientras que Inglaterra es desarrollada, Escocia está atrasada. Aún entre los condados de Inglaterra, existen algunos desarrollados y otros que están relegados. Lancaster, por ejemplo, está altamente desarrollado, mientras Yorkshire está subdesarrollado. Sussex, Essex y Kent no están desarrollados igualitariamente.
En Bengala algunos distritos están altamente desarrollados, mientras que otros están atrasados. La estructura económica no está equilibrada adecuadamente y debido a esto, la gente sufre. Por ejemplo, Calcuta, Hooghly, Howrah, Burdwan y 24 Parganas son industrialmente desarrollados, pero los distritos vecinos de Midnapore, Bankura, Birbhum y Murshidabad están atrasados. Por esto, se debe lograr una revolución industrial en el país. Así como hubo una Revolución Francesa, debe haber una revolución industrial en Bengala.
Para lograr esta revolución industrial no debemos depender de las materias primas provenientes de países extranjeros. Recuerden que ningún país debe depender de materias primas importadas para su desarrollo. Las materias primas autóctonas -esto es, los materiales disponibles dentro del mismo país- deben ser utilizados con ese fin. Quienes aman a la sociedad -aquellos que aman a la gente de su país y quieren con entusiasmo efectuar su elevación socioeconómica- deben pensar en términos de una revolución industrial basada en las materias primas disponibles en su propia unidad socioeconómica.
Los distritos del norte de Bengala (Coochbehar, Jalpaiguri, Darjeeling y Dinajpur Occidental) pueden producir y suministrar suficiente materia prima para el desarrollo industrial. Debemos utilizar las materias primas disponibles. Por ejemplo, el distrito de Coochbehar puede proveer yute y tabaco; el de Jalpaiguri puede suministrar fibras de piña; y el de Jalpaiguri Occidental puede dar fibras del yute. El distrito de Malda puede proveer mangos, fibras textiles, seda, salvado de arroz para producir aceite, yute y maíz que pueden ser utilizados para fabricar papel. La industria de la seda de Malda puede competir exitosamente con la de China y Japón, pero desafortunadamente Malda -que tiene tanto potencial industrial- es el tercer distrito más pobre de Bengala.
Deben hacerse estas cosas, y deben hacerse en un período corto. Ninguna industria de Bengala debe depender de las materias primas importadas del exterior. Ustedes deben llevar a cabo esta revolución. Deben trazar planes y programas en forma colectiva, y exigir ese cambio, esa revolución. No se demoren.

Calcuta, 17 de setiembre de 1987


ECONOMIA CUADRIDIMENSIONAL

Una economía desarrollada debe constar de cuatro partes: economía popular, psicoeconomía, economía comercial y economía general. Esta cuadridimensionalidad de la economía es una vasta expansión de las concepciones contemporáneas de la actividad económica.
La mayor parte de los economistas actuales entienden solamente un poco sobre los principios de economía general y algo de economía comercial, pero ambas están aún en un estadio subdesarrollado. La economía popular y la psicoeconomía, son totalmente pasadas por alto por los economistas modernos; de esta manera no tienen lugar en el presente modo de pensar económico.

Economía popular

La economía popular trata sobre las necesidades esenciales de la población en general: producción, distribución, mercadeo, despacho, almacenamiento, precio, venta, costos de flete, costeo de proforma, y todas las actividades relacionadas con esas necesidades esenciales. Lo más importante es que está directamente involucrada con la provisión garantizada de los requerimientos mínimos tales como: alimento, vestimenta, vivienda, tratamiento médico, educación, transporte, energía y agua para irrigación. El mejoramiento continuo y la disponibilidad inmediata de esos requerimientos, constituyen el factor clave de la economía popular.
Los menesteres básicos de la población se pueden asegurar mediante el poder adquisitivo garantizado, que debe figurar en la constitución como derecho humano fundamental o cardinal. Esto dará poder legal a los habitantes del país en caso que sus necesidades básicas no sean satisfechas; por esto la imprescibilidad del poder adquisitivo deberá ser reforzada por ley constitucional. Puesto que la economía popular tratará sobre los problemas relacionados con los requerimientos básicos y la subsistencia de las personas, debe tener prioridad sobre otras partes de la economía.
La economía popular también debe estar involucrada con el desarrollo de las industrias cooperativas y privadas. Las industrias privadas serán limitadas en tamaño y área de influencia -a fin de evitar el monopolio en la producción y explotación- y se requerirá que funcionen como cooperativas una vez que alcancen gran envergadura. Las industrias cooperativas son el mejor medio para organizar independientemente a la población, en el sentido de asumir responsabilidades colectivas para su subsistencia.
La economía popular también incluye: empleo para todos; erradicación de la pobreza masiva; desarrollo de la economía rural; socialización por etapas de la tierra en manos de quienes trabajan física o intelectualmente para la adecuada producción; programas de entrenamiento práctico para enseñar especializaciones que posibiliten a la población encontrar empleo en la localidad más cercana; puestos de trabajo; y el transporte, transbordo, carga y descarga de materiales, aun si no son económicamente viables en el corto plazo.
También está relacionada con la generación de energía a bajo costo y el suministro de agua, que son puntos esenciales si la gente va a controlar sus economías locales. Finalmente incluye: la descentralización económica, dinámica cooperativa y planeamiento a nivel de bloque.
Tomemos el ejemplo de Bengala. El siguiente programa basado en el suministro de los requerimientos mínimos, puede ser adoptado para mejorar su estándar económico.
Alimento: Aunque Bengala es fértil, está dividida en dos partes: áreas con escasez de precipitaciones pluviales y áreas sin escasez de precipitaciones, pero que experimentan falta de agua en invierno. En ambas partes es necesaria la conservación del agua. El problema de la irrigación puede resolverse por numerosos métodos, incluyendo: irrigación rotativa, riego por altura, irrigación por reservorios y proyectos fluviales en pequeña escala. La calidad del agua varía en los diferentes ríos. Algunas aguas son dulces y su uso discriminativo puede mejorar la producción agrícola. Bengala, en toda su extensión puede producir distintos cultivos para alimentar a toda su población de aproximadamente setenta millones de personas; todo mediante sus propios recursos, si son apropiadamente administrados.
Vestimenta: El tipo de vestimenta que usa la población depende primariamente de las condiciones climáticas y la disponibilidad de materias primas. En Bengala, existen cuatro materias primas principales para la confección de vestimenta: algodón, seda de morera, seda no proveniente de morera y otros materiales. Bengala puede llegar a ser autosuficiente en algodón, seda y materiales sintéticos, y aún podría producir un excedente para su exportación a otras regiones. La seda de morera es muy apropiada para Bengala, ya que necesita un clima ligeramente seco como el que se encuentra en el oriente del estado. La seda que no es producida en moreras también puede obtenerse en toda Bengala. Se pueden producir fibras a partir de nuez de coco, cáscara de arroz, bambú, cáscara de coco, hojas de banana y piña, que se encuentran ampliamente disponibles. En Bengala también puede obtenerse lana, y aún el yute se puede usar para la confección.
Vivienda: Diversos materiales para construcción se encuentran en abundancia en toda Bengala. Tres elementos esenciales son arena, cal y cemento. El suelo arcilloso de Bengala es apropiado para la fabricación de ladrillos, ladrillos refractarios y baldosas; además se han descubierto enormes depósitos calcáreos. Bengala puede ser autosuficiente en la producción de materiales para construcción y también puede exportar a otras regiones. Las industrias que fabrican materiales para construcción pueden ser bastante rentables.
Medicina: Bengala está abundantemente dotada con medicamentos, tanto herbarios como minerales. Las enfermedades más comunes en Bengala son la fiebre y las dolencias estomacales. Es una práctica de la naturaleza el producir en abundancia aquellas hierbas que curan las enfermedades comunes de la gente en una región dada. Algunos distritos en Bengala son adecuados para el cultivo de hierbas medicinales, mientras que otros distritos son ricos en medicamentos minerales.
Educación: La lengua madre es el medio natural de expresión, por lo tanto el bengalí debe ser el medio de instrucción en escuelas bengalíes. El inglés -que actualmente es el idioma mundial- debe ser el segundo idioma, por lo que la educación superior debe impartirse en inglés. También debe enseñarse sánscrito para enriquecer la herencia cultural de Bengala.
Los materiales para la educación, como el papel y la tinta, también están disponibles en Bengala. Puede fabricarse papel a partir de diferentes pasturas y plantas, que pueden cultivarse rápidamente en varios distritos. Es posible fabricar tinta por procesos sintéticos, o a partir del índigo.
Energía y transporte: Hasta que la energía solar pueda producirse a bajo costo, se pueden utilizar otras fuentes de energía como: hidroeléctrica, térmica, de olas y eólica. Todas las materias primas necesarias para el transporte también se encuentran disponibles, incluyendo goma, acero, mica, mercurio, plata, cobre, cuarzo y manganeso. Por esta razón Bengala puede desarrollar todo tipo de medios de transporte.

Psicoeconomía

Mientras que la economía popular trata principalmente sobre la provisión de los requerimientos mínimos de la vida, la psicoeconomía se interesa en aumentar el sustento psíquico de las mentes individual y colectiva, mediante la actividad económica apropiada. La economía popular será el interés principal en los países subdesarrollados y en vías de desarrollo, pero la psicoeconomía ganará importancia creciente en el futuro, una vez que los problemas de subsistencia sean gradualmente resueltos. La psicoeconomía será de gran importancia en una economía altamente desarrollada y mecanizada, en la que las personas puedan trabajar solamente unas pocas horas semanales y tengan mucho tiempo libre.
La psicoeconomía posee dos ramas. La primera está orientada a erradicar las prácticas, comportamientos y estructuras económicas explotadoras e injustas. Expondrá toda la explotación económica y psicoeconómica. Hará tomar conciencia a la población de cómo los capitalistas -en sus roles individuales o colectivos- explotan a la sociedad y crean necesidades insanas y artificiales, que no sólo envenenan la mente sino que también fomentan hábitos peligrosos. Estos resultan perjudiciales para la santidad y la expansión psíquicas. El primer y principal deber de la psicoeconomía es establecer una lucha incansable contra todas las tendencias degenerativas y deshumanizantes en la sociedad.
La segunda rama de la psicoeconomía desarrolla e intensifica el sustento psíquico de las mentes individual y colectiva. Esta rama es virtualmente desconocida en la actualidad, pero será sumamente importante de la economía en el futuro. Asegurará equilibrio y balance en todos los niveles de la economía. Encontrará soluciones nuevas y creativas a los problemas económicos, para generar una máxima utilización de las potencialidades psíquicas y espirituales. La psicoeconomía se sumará al deslumbrante atractivo de la economía.

Economía comercial

Esta parte de la economía está relacionada con el desarrollo de métodos científicos y eficientes de producción y distribución que no generen pérdidas y en los que la ganancia exceda los gastos. La meta de la economía comercial es asegurar la máxima utilización y la distribución racional de recursos para beneficio de todos.

Economía general

Aunque ha habido algún desarrollo, tanto en la economía comercial como en la general, hay posibilidades para un desarrollo mucho mayor.
PROUT propone una estructura industrial tripartita que comprende: industrias claves administradas por el gobierno local, cooperativas y empresas de propiedad privada. Las industrias clave funcionarán según el principio “sin pérdida ni ganancias”. La economía general incluye la organización de la estructura industrial y la coordinación del planeamiento económico en todos los niveles, a fin de asegurar el bienestar colectivo.
Estas cuatro partes de la economía deben ser integradas y adecuadas de acuerdo a los principios Neo Humanistas, para asegurar la utilización máxima y la distribución racional de todos los recursos, y para armonizar el progreso humano con toda la creación.

Calcuta, 5 de junio de 1986


EQUILIBRIO Y BALANCE DINAMICOS

Trigun’a’tmika’ srs’t’ima’trka’ ashes’a’trikon’a dha’ra’. Es decir, en la fase primordial de la creación, los tres principios atributivos desarrollaron incontables figuras geométricas, las cuales finalmente quedaron transformadas en triángulos de fuerzas (gun’atrikon’a). Cuando hay más de tres fuerzas operando, la tendencia invariable es formar una figura triangular estable.
Por cuanto este gun’atrikon’a se encuentra en un estado de equilibrio, lo sutil se convierte en mutativo, lo mutativo en estático y lo estático en sutil. Este proceso de conversión mutua ha estado sucediendo eternamente.
Debido a esta conversión homomórfica, se mantiene el balance en el triángulo de fuerzas. Pero en este proceso de metamorfosis constante, llega un estadio en el cual -a causa de la presión de Prakrti estática- el equilibrio del triángulo se pierde y comienza el proceso de creación por uno de sus vértices. Allí resulta en el flujo de la creación un lokatrikon’a. La existencia humana consta de tres partes: física, psíquica y espiritual. Estos tres aspectos hacen surgir a prama’trikon’a o lokatrikon’a en las entidades individuales y también en el cuerpo colectivo.
Ahora bien, ¿cuál es el verdadero significado de prama’? El significado etimológico de prama’ es ‘equilibrio.’ En español las palabras ‘equilibrio’ y ‘balance’ se utilizan en este sentido, pero existe alguna diferencia práctica entre las dos. ‘Equilibrio’ se utiliza en el sentido de equilibrio en la fuerza física, y ‘balance’ se usa en el sentido de equilibrio en el peso. Supongamos que hay una lucha de cuerda entre dos equipos. Si ambos equipos son igualmente fuertes, ninguno de los dos grupos puede tirar hacia sí al otro; o sea que hay un equilibrio físico entre las dos partes. Tomemos otro caso: supongamos que hay una pesa de un kilo en un platillo de una balanza, y en el otro hay un kilo de berenjenas. Puesto que existe una igualdad de peso en ambos lados, la balanza está tranquilamente equilibrada. Este estado equilibrado en cuanto al peso es llamado ‘balance’. Equilibrio y balance son conocidos en forma colectiva como prama’.
Así como prama’ es indispensable en la vida individual, también lo es en la vida colectiva. La superioridad o excelencia de la estructura social, la cultura o la civilización de una comunidad, se deriva del grado de prama’ que esa comunidad alcanza en su vida individual y colectiva. Resulta de alguna manera extraño que, aunque los seres humanos aparecieron sobre la tierra hace alrededor de un millón de años -si bien la civilización humana comenzó hace unos quince mil años- esos seres no hayan podido lograr el perfecto equilibrio de prama’ en las tres esferas de la vida individual y colectiva.
Por ejemplo, aunque el mundo occidental logró algún progreso material y trató de alcanzar un cierto grado de prama’ en la esfera física, en el pasado no se hizo un esfuerzo sincero por establecer prama’ en la vida espiritual, ni se lo está haciendo en la actualidad. Por supuesto, se ha hecho algún esfuerzo para alcanzar prama’ en la esfera psíquica mediante el logro de un poco de desarrollo intelectual. India es el único país del mundo en el que al menos se hizo un esfuerzo para implementar prama’ en la esfera espiritual, pero no se alcanzó el estado de perfección. Como Occidente, India también realizó un intento de establecer prama’ en la esfera psíquica, pero ese intento no resultó exitoso.
Si analizamos la historia de diferentes países del mundo, notamos que a pesar de sus enormes potencialidades físicas, psíquicas y espirituales, no utilizaron la oportunidad que tuvieron de establecer prama’ en la vida individual y colectiva. Esto se debió a ideas y prácticas equivocadas, y a sistemas sociales y económicos defectuosos. No fueron capaces de fortalecer a la sociedad humana mediante el desarrollo de diferentes ramas del conocimiento, la evolución de la cultura y la civilización, o el logro del avance intelectual y espiritual. En ausencia de prama’, no pudieron hacer una mayor contribución a la sociedad humana a través del desarrollo de diferentes ramas del conocimiento humano, del mejoramiento del estándar de cultura y civilización, y de la elevación del nivel intelectual e intuitivo.

Carencia de prama’ en la esfera física

La naturaleza ha sido pródiga en todas las regiones del mundo, dotándonos de una enorme riqueza, tanto por encima como por debajo de la superficie de la tierra. De hecho, las distintas áreas del mundo están llenas de recursos agrícolas, minerales, hídricos, medicinales y forestales. Pero aun así en muchas regiones económicas del mundo existe pobreza extrema, un estándar de vida bajo y retraso cultural e industrial. Como resultado -con la calamidad de la aguda escasez de comida, vestimenta y alojamiento, además de la falta de posibilidades educacionales- hoy en día, en pleno siglo XX -cuando la ciencia material clama haber hecho un rápido progreso- millones de personas están luchando por la supervivencia física. Gracias a las bendiciones de la naturaleza, no existe carencia de recursos físicos en ninguna región económica. Pero debido a la falta de propensiones benevolentes, esos materiales no han sido utilizados para el desarrollo social y económico. En consecuencia, las necesidades básicas físicas de la población (alimento, vestimenta, alojamiento, atención médica y educación) no han podido ser satisfechas. Obviamente, existe una enorme falta de prama’ en la esfera física.
Tomemos el caso de Ra’r’h, el punto de partida de la civilización humana. La naturaleza ha provisto a la tierra montañosa de Ra’r’h con cuantiosos recursos. En los distintos estratos de duras piedras antiguas hay oro, plata, cobre, mercurio, mica, manganeso y muchos otros minerales. Existen grandes depósitos de cuarzo y varios tipos de otros valiosos minerales en el estrato de dura roca ígnea. Hay carbón de buena calidad y arena en el estrato de antiguas rocas aluvionales y rocas muertas. El occidente de Ra’r’h es rico en minerales. El suelo del oriente de Ra’r’h, formado de lecho marino, es comparativamente nuevo. Hay una gran posibilidad de extraer allí mineral ferroso, especialmente en las áreas que en épocas remotas estaban cubiertas por sargazo marino.
Ra’r’h oriental es tan rico en recursos de la superficie como lo es Ra’r’h occidental en recursos subterráneos. El excelente tipo de tierra fértil que encontramos en Burdwan, Hooghly, Howrah, este de Midnapore y la subdivisión Kandi, es extremadamente raro en el mundo. La razón es que los ríos de Ra’r’h llevaban suelo aluvional enriquecido con calcio y otros minerales hacia el este de la región, haciendo a la superficie de la tierra muy rica, tan preciosa como el oro. En ese suelo fértil puede haber cultivos abundantes de arroz, trigo, caña de azúcar, legumbres, algodón, seda y muchos otros productos agrícolas. El suelo de laterita de Ra’r’h es tan rico en calcio que permite el cultivo en abundancia de muchas frutas de buena calidad. Implementando varios sistemas de irrigación (irrigación en pequeña escala, por altura, excavación de tanques, etc.) se puede hacer el esfuerzo para cultivar huertas y obtener tres cosechas de arroz en el año (otoño temprano, invierno y verano). En base a la enorme potencialidad para la producción agrícola, podrían instalarse numerosas agricoindustrias y agroindustrias en Ra’r’h. Pero desafortunadamente esta potencialidad no ha sido aprovechada hasta ahora. Los bosques de Ra’r’h también están llenos de recursos.
Así, aunque en Ra’r’h hay enormes recursos naturales de varios tipos, su población está desnutrida, semidesnuda, pobremente alojada, analfabeta y enferma. Si el planeamiento económico del país hubiera estado basado en el principio de prama’, el cuadro social y económico de Ra’r’h sería completamente diferente en la actualidad.
Existe otra región económica -el estado adyacente de Orissa- que es igualmente rico en recursos naturales, pero es igualmente pobre. El potencial económico de Orissa (inmensos recursos agrícolas, minerales y forestales como Ra’r’h) es brillante. En su larga faja costera existe un potencial inmenso para instalar un gran número de granjas y fábricas.
También hay buenas perspectivas para el crecimiento de las industrias metalúrgica, siderúrgica y astillera, para la construcción de un nuevo puerto, y para la generación de electricidad a partir de las olas. Más aún, en base a los recursos agrícolas de Orissa, miles de agroindustrias y agricoindustrias podrían iniciarse. Pero debido a la ausencia de planeamiento social y económico basado en prama', un gran porcentaje de la población de Orissa está viviendo en una pobreza abyecta.
¿Por qué deberíamos singularizar solamente a Ra’r’h y Orissa? Casi todos los países del mundo se enfrentan a mas o menos la misma clase de crisis económica debido a la carencia de prama’.

Carencia de prama’ en la esfera psíquica

La mente humana posee dos funciones principales: pensamiento y memoria. El ser humano es predo-minantemente un ser mental. Por lo tanto, la grandeza y excelencia del ser humano reside en su capacidad de pensamiento, sutileza, brillo intelectual y sabiduría. Los seres humanos, en el proceso de expresar sus facultades creativas, exteriorizan las coloridas y variadas ideas de su mundo psíquico en una variedad de maneras: sobre lienzo con colores y pinceles, en poesía y literatura con los trazos de sus lapiceras, y en la escultura con el sutil uso de martillos y cinceles. Sus ideas filosóficas, sus observaciones científicas y experimentos, y el estudio y análisis de las variadas ramas del conocimiento están exclusivamente en el área psíquica de la mente humana, y han sido distinguidas como la cosecha dorada en el campo psíquico. Pero si falta prama’ en la esfera psíquica, seguramente muchos errores -por omisión y de hecho- serán cometidos en su arte, arquitectura, literatura, filosofía, ciencia y otras ramas del conocimiento humano. La danza puede perder su ritmo, la pintura puede perder su proporción, la música puede perder su armonía y ritmo, y en las diversas ramas de la literatura puede haber un exceso de expresión inmadura.
Supongamos que un pintor está dibujando la imagen de un pequeño estanque. El estanque está lleno de agua hermosa y transparente, sobre la que reposa un loto en plena floración. Supongamos que el estanque abarca dos centímetros cuadrados de espacio, mientras que los pétalos del loto ocupan cinco centímetros cuadrados de espacio. En este caso es claro que el pintor ha perdido el sentido de la proporción, y el equilibrio artístico ha violado el principio de prama’ en la creación de arte. Naturalmente, en ausencia de prama’, la creación artística no puede ser simétrica o sistemática.
Tomemos el caso de la poesía. La poesía exitosa es una mezcla balanceada de idea, lenguaje, métrica y belleza de expresión. Pero si un poeta sólo tiene estilo para el lenguaje y profundidad de ideas, no está capacitado en rima métrica o no puede infundir una belleza sutil a su composición, entonces la poesía carecerá de prama’. La poesía carente de prama’ no puede alcanzar la cumbre del éxito.
En forma similar, la canción es una mezcla interna de idea, lenguaje, melodía y ritmo. En ausencia de cualquiera de estos cuatro elementos, prama’ se pierde y la canción carece de encanto y belleza. No será otra cosa que una composición azarosa, unas pocas líneas de palabras sin vida.
La filosofía comenzó en el pasado remoto, en un esfuerzo por comprender los misterios de la creación. Varios eruditos en diversas ramas del conocimiento humano establecieron distintas escuelas filosóficas en diferentes épocas. Algunas de estas filosofías eran idealistas, otras materialistas. ¿Cuál es el propósito de la filosofía? Su propósito es descubrir el lazo inequívoco entre el Creador y la creación. Pero los filósofos, a pesar de sus sinceros esfuerzos, aún no han sido capaces de construir un puente entre el mundo relativo y el absoluto. Parece que la filosofía ha perdido su camino en un laberinto de metafísica. Las conclusiones erróneas de los filósofos han hecho de respetables escuelas de filosofía, una simple extravagancia intelectual dogmática. Con respecto a estos tipos de filosofías, el Señor Shiva dijo: “Ellos son la causa de las enfermedades psíquicas”.

Carencia de prama’ en la esfera espiritual

El propósito principal de la espiritualidad es descubrir a Parama Shiva -que yace inmóvil en toda existencia humana- y establecer la unidad entre el Macrocosmos y el microcosmos, entre el Ser Cósmico y los seres humanos, entre Parama’tma y jiiva’tma.
Muy a menudo -ignorante de la verdadera espiritualidad e incitada por dogmas religiosos- la gente emprende viajes largos y peligrosos hacia lugares de peregrinaje. Incluso algunas veces vendiendo sus posesiones materiales, como sus casas y tierras de cultivo, para posibilitar el viaje. Esperan alcanzar la virtud tomando una inmersión santa en ríos sagrados. Resulta innecesario decir que esto no solamente causa pérdida de energía, tiempo y dinero, sino que también ocasiona muchos problemas y ningún beneficio a nivel espiritual. Este es uno de los ejemplos evidentes de carencia de prama’ en la esfera espiritual.

Prama’ samvrddhi, prama’ rddhi y prama’ siddhi

Ya se ha mencionado que la importancia de prama’ en las tres fases de la existencia humana es enorme. El progreso físico está profundamente asociado con el desarrollo psíquico y espiritual de los seres humanos. Cuando el estado equilibrado de desarrollo material -habiendo alcanzado una cumbre suprema- mantiene el ajuste apropiado con la elevación psíquica y espiritual de los individuos y de la colectividad, se lo denomina prama’ sam’vrddhi.
En forma similar, prama’ rddhi ocurre cuando el nivel psíquico balanceado alcanza la cumbre del progreso y mantiene un ajuste con el progreso material y espiritual de los individuos y de la colectividad. En este estado, la materia ectoplásmica de la mente se pulveriza. Se desarrolla no solamente en masa y volumen, sino que avanza hacia la culminación del intelecto a la vez que mantiene el ajuste psíquico, a fin de alcanzar una aguda penetración de la mente.
Finalmente, prama’ siddhi es un estado en el que la mente, habiendo trascendido el nivel psicoespiritual, alcanza un estado de culminación y un equilibrio absoluto en el progreso espiritual. Al mismo tiempo mantiene un ajuste con el desarrollo físico y psíquico de los individuos y de la colectividad.

Estadios de desarreglo, ruptura y degeneración

El lokatrikon’a o prama’trikon’a de los individuos y la colectividad se alcanza en las esferas física, psíquica y espiritual. En el flujo de la evolución, lokatrikon’a tiene lugar en la primera fase de la creación, emanando de la primera expresión de la Conciencia Suprema.
En la primera fase hay equilibrio en el lokatrikon’a de los individuos. Pero en estadios sucesivos -debido a la influencia de tiempo, espacio y persona y al choque de las propensiones- el equilibrio de lokatrikon’a se pierde. Este estado de pérdida del balance en lokatrikon’a es denominado “el estadio de desarreglo”.
Si en este estadio el prama’ perdido es reestablecido, muy bien. Si no lo es, el lokatrikon’a degenera y entra en el estado de ruptura. Si la gente fracasa en contraatacar esta tendencia de movimiento hacia abajo, el lokatrikon’a desciende más aún hacia el estado de degeneración.
La sociedad humana actual ha alcanzado el estadio de degeneración, y como resultado está perdida en el desierto de la bancarrota económica, del malestar social, del degeneramiento cultural y de la superstición religiosa.

Algunas soluciones

Una vez que la sociedad alcanza el estadio de degeneración, el equilibrio en el lokatrikon’a no puede ser reestablecido inmediatamente. Más bien, la sociedad tendrá que ser elevada paso a paso desde el estadio de degeneración hacia el estadio de ruptura, luego desde el estadio de ruptura hasta el de desarreglo, y en el paso final debe restablecerse el equilibrio en lokatrikon’a. Si bien los tres aspectos de la vida -físico, psíquico y espiritual- poseen igual importancia, en el estadio inicial debe dársele mayor importancia al aspecto físico. Si se pierde prama’ en la esfera física, los elementos antisociales tendrán la ventaja en la sociedad. Contaminarán todo el entorno social. En consecuencia, se perderá prama’ en las esferas mental y espiritual, y la condición mental terminará por degenerarse. Por lo tanto, el establecimiento de lokatrikon’a en la esfera física es la necesidad más esencial.
Ahora la pregunta es: ¿qué debe hacerse para restaurar el orden en lokatrikon’a? Primero, debemos dividir cada estrato en diferentes subestratos. Por ejemplo, podemos dividir el estrato físico en: agricultura, industria, trueque y comercio, medicina, irrigación, educación física, etc. Debe mencionarse aquí en lo que a educación concierne, que los temas científicos entran en el campo del estrato físico, puesto que están directamente relacionados con el mundo material. Por otro lado, las materias de humanidades (lenguaje, literatura, historia, filosofía, etc.) entran en el campo del nivel psíquico. Mediante la formación de subtriángulos en cada triángulo, puede establecerse un alto grado de equilibrio. El estrato físico tendrá que ser entonces elevado gradualmente desde el estadio de degeneración hasta el estadio de ruptura. Posteriormente, después de restablecer un mayor equilibrio en los subtriángulos, el estrato físico tendrá que ser elevado desde el estadio de ruptura hasta el de desarreglo. Existirá un perfecto balance en el lokatrikon’a del estrato físico, cuando todos los subtriángulos estén en perfecto equilibrio.
En forma similar, existen numerosos niveles en el estrato psíquico, como el físicopsíquico, el psíquico, el psicoespiritual, etc. Cuando el grado de equilibrio en esos niveles aumente, el estrato físico se elevará desde el estadio de degeneración hacia el de ruptura, y de éste al de desarreglo. Finalmente existirá un equilibrio perfecto en lokatrikon’a en el estrato psíquico.
Ahora vayamos al asunto del estrato espiritual. Este también puede ser dividido en varios niveles, aunque comparativamente resultarán pocos en número. El grado de balance dentro de los niveles también debe ser incrementado en forma gradual. De esta manera, el estrato espiritual se elevará a través de los estadios de degeneración, ruptura y desarreglo. Entonces se establecerá el equilibrio en el lokatrikon’a del estrato espiritual.
A fin de restablecer el balance en el lokatrikon’a del estrato físico, deben considerarse los siguientes cuatro factores: 1) la demanda física actual y la demanda física en el futuro previsible, 2) la provisión física actual y la provisión física en el futuro previsible, 3) la utilización máxima de la tierra y 4) los cinco principios fundamentales de PROUT, según se apliquen al estrato físico.
Por ejemplo, al tratar de solucionar los problemas alimentarios de cualquier unidad socioeconómica, tendrá que crearse el subtriángulo de la agricultura. Puede ser necesario instalar un nuevo sistema de irrigación, y utilizar variedades de semillas de gran calidad. Mediante el cultivo extensivo de la tierra, utilizando tractores y los fertilizantes necesarios, pueden lograrse tres o cuatro cosechas al año. Deberán seleccionarse los cultivos adecuados para los suelos apropiados. Deberán emprenderse cooperativas agrícolas y de productores agrícolas, y se tienen que formar brigadas de agricultores. La agricultura debe conducirse en base al principio del consumo, y no al principio de la ganancia. Debe haber una apropiada preservación y distribución de los productos agrícolas. Un equilibrio apropiado en el lokatrikon’a de la agricultura ayudará a establecer el equilibrio en el lokatrikon’a del estrato físico.
De la misma manera, si existe un balance perfecto en los subtriángulos de los distintos niveles, también habrá un balance en el lokatrikon’a en los estratos psíquico y espiritual.
Cuando todos los lokatrikon’a de los estratos físico, psíquico y espiritual forman colectivamente el lokatrikon’a total, su punto central coincidirá en un balance perfecto con el punto central del supremo gun’atrikon’a. Se establecerá un balance perfecto entre los individuos y la colectividad, y entre la colectividad y el Cosmos. Este equilibrio supremo en todas las esferas acarreará un estado perfecto de prama’ en todas partes. La sociedad alcanzará prama’ sam’vrddhi en el estrato físico, prama’ rddhi en el estrato psíquico y prama’ siddhi en el estrato espiritual. Esa será la era del bienestar, progreso y perfección integrales para toda la humanidad, para todo el mundo viviente.

Calcuta, Febrero de 1987
Prama'’


REQUERIMIENTOS MINIMOS Y COMODIDADES MAXIMAS

Existen numerosas atracciones en la sociedad, y la naturaleza de los seres humanos es ir en pos de esas atracciones. El comunismo explotó esta tendencia humana prometiendo dar igual riqueza a todos. Pero los recursos físicos del mundo son limitados, entonces, ¿será posible dar igual riqueza a todos? No, e intentar lograrlo es sólo una ostentación deslumbradora. Actualmente el comunismo ha llegado a su fin. El comunismo no fue otra cosa que una farsa; una mera ostentación de lenguaje verborrágico y nada más.
En lugar de tratar de dar igual riqueza a todos, el enfoque apropiado es asegurarse que todos tengan garantizados los requerimientos mínimos de la vida. A medida que el ingreso de la población aumenta, el radio de sus requerimientos mínimos también debería hacerlo. Para salvar la brecha entre las personas más ricas y la gente común, tenemos que aumentar los requerimientos mínimos de todos. Además, deberán suministrarse las máximas comodidades a las personas que lo merezcan, a fin de posibilitarles que rindan mayor servicio a la sociedad. Esto debe llevarse a cabo separando una parte de la riqueza para quienes tienen cualidades especiales, pero la provisión de comodidades máximas no debe ir en contra del interés común.
Sin embargo, puede agregarse algo más a esto. Además de aumentar las amenidades máximas de las personas meritorias, también debemos incrementar las máximas comodidades disponibles para la gente común. La gente que haga méritos ganará más que la gente común, y esta ganancia incluirá sus máximas amenidades. Pero la gente común no debe verse privada de amenidades máximas, por lo tanto deben hacerse esfuerzos para proporcionarles tantas comodidades máximas como sea posible. Con todo, existirá aún una brecha entre las amenidades máximas de la gente común y las amenidades máximas de las personas meritorias, pero deben hacerse esfuerzos constantes para reducir esta brecha. De esta manera, la población común deberá recibir cada vez más y más comodidades. Si no se suministran amenidades máximas a la gente común, sin duda habrá progreso en la sociedad, pero en el futuro siempre quedará espacio para la imperfección. Lo que los requerimientos mínimos y las amenidades máximas constituyen, debe estar siempre en aumento. Esta idea es un nuevo apéndice de PROUT.
Si las máximas comodidades de las personas meritorias se hacen excesivamente altas, entonces los requerimientos mínimos de la gente común deben ser inmediatamente incrementados. Por ejemplo, si una persona con cualidades especiales tiene una motocicleta y una persona común tiene una bicicleta, existe un arreglo equilibrado. Pero si una persona de cualidades especiales tiene un auto, tenemos que tratar inmediatamente de proveer a la gente común con motocicletas.
Hay un proverbio que se refiere a vivir simplemente y pensar elevadamente, pero, ¿qué es vivir simplemente? Vivir con sencillez no era lo mismo hace ochenta años que en la actualidad; la vida sencilla varía de una época a otra. El patrón de valor también cambia de una época a otra. De manera que tanto los requerimientos mínimos como las amenidades máximas variarán de una era a otra, y ambas estarán siempre en aumento. Si esto no fuera así, no existiría ningún progreso económico en la sociedad.
Entonces, nuestro enfoque debe ser el satisfacer los requerimientos mínimos de la época para todos, brindar las máximas comodidades de la época a quienes poseen cualidades especiales de acuerdo al grado de su mérito, y también dar máximas comodidades a la gente común. Los requerimientos mínimos y las amenidades máximas de la época -según su valor monetario- deben ser fijados y vueltos a fijar nuevamente cada vez. De esta manera deben elevar el estándar de vida de la población.

Las amenidades de la vida

Las amenidades de la vida son aquellas cosas que hacen la vida fácil. La palabra ‘amenidad’ proviene del latín antiguo 'amenus' que significa “satisfacer el deseo” o “facilitar la posición”. Amenidad significa anhelos físicos y psíquicos. Aquello que satisface los anhelos físicos y psíquicos de la población constituirá las amenidades de la época. La gente común debe ser favorecida con las máximas amenidades. Por ejemplo, antiguamente la gente solía cavar un pozo para obtener agua bebible, y transportaban esa agua a sus casas. Más tarde se construyeron tanques de agua, y actualmente el agua para consumo corre por un sistema de tuberías. De esta manera las amenidades de la vida se han incrementado y la vida se ha hecho más fácil. Aunque el objetivo es obtener agua, el sistema para obtenerla se ha vuelto más fácil y conveniente.
Tomemos otro ejemplo. Supongamos que todos los niños en edad escolar reciben los requerimientos mínimos de la vida. Si se les suministran golosinas gratuitas, esta amenidad estará por encima de los requerimientos mínimos. De la misma manera, en la mayoría de los trenes hay compartimientos de primera y segunda clase. Los pasajeros de primera clase ya tienen comodidades especiales, pero si a los que viajan en segunda clase se les ofrece té o café gratis, esto será considerado una amenidad.
Con el progreso de la sociedad deberán suministrarse más y más comodidades a la gente común. Este proceso generará el ímpetu para recolectar y utilizar más y más recursos. La utilización apropiada de los recursos colectivos elevará el estándar de vida, tanto de la masa común como de las personas meritorias.
A medida que los requerimientos mínimos sean satisfechos y la provisión de las amenidades máximas aumente, la lucha por la subsistencia diaria disminuirá gradualmente, y la vida de las personas se tornará cada vez más fácil y placentera. Por esta razón PROUT garantiza los requerimientos mínimos y las amenidades máximas para todos.
Si alguien viaja en tren y ve a otra persona tomar un delicioso refrigerio, tendrá un impulso o deseo natural de disfrutar el mismo manjar. Este es un anhelo natural por alimento físico. Las cosas que sus cuerpos quieren, constituyen las amenidades naturales. Estas comprenden todos los deseos de la naturaleza. Incluyen todos los deseos fisiológicos naturales, tales como micción, defecación e ingestión de alimentos cuando se tiene hambre. Se tiene que proveer a la gente común con más y más amenidades naturales a fin de facilitar sus vidas. También se les debe suministrar más amenidades supranaturales.
La población común experimenta un gran estrés y tensión; y debe ser liberada de ello. Por ejemplo, la población rural de India siempre está preocupada por sus cultivos. Si las lluvias se demoran o no llegan, la producción de arroz sufrirá; si el clima es demasiado frío o no es lo suficientemente frío, los cultivos de invierno se verán afectados en forma adversa. La gente común debe ser liberada de todo este estrés y tensiones. Esto puede lograrse mediante la provisión de amenidades supranaturales, que pueden desarrollarse artificialmente a través de la ciencia y la tecnología. Por ejemplo, la aplicación de mejores técnicas agrícolas y la construcción de embalses en pequeña escala para conservar agua y mejorar la irrigación, puede ayudar a aliviar de estrés y tensión a la población rural pobre. Aun técnicas simples pueden aumentar la producción de cultivos. Por ejemplo, si se produce humo quemando aserrín para cubrir un campo de semillas de mostaza, las plantas florecerán inmediatamente, aumentando la producción del cultivo.
Debemos suministrar a la gente común amenidades naturales y supranaturales según la capacidad física, psíquica y técnica del estado. Este enfoque posibilitará que los seres humanos obtengan las amenidades necesarias para que sus vidas sean satisfactorias y agradables.
Deben garantizarse los requerimientos mínimos a todos los seres humanos, y bajo las condiciones ambientales dadas -es decir, las condiciones ambientales existentes- deben estar disponibles las máximas comodidades. Debe satisfacerse la sed de los anhelos físicos y psíquicos, según las condiciones relativas. De manera que las máximas amenidades tienen que ser garantizadas a todos bajo las condiciones ambientales relativas, lo que significa tener en cuenta factores tales como las condiciones temporales, topográficas, geográficas, sociales y psíquicas.
¿Cuál es la diferencia entre alrededores, atmósfera y ambiente? ‘Alrededores’ significa “cualquier cosa física, tanto directamente física como psicofísica, que rodea”. ‘Atmósfera’ significa “la naturaleza de diferentes expresiones en los alrededores, como agua, aire, presión del aire, temperatura, etc.” ‘Ambiente’ significa “aquello que controla la característica de los seres animados e inanimados”.
Pasará una época y llegará otra, y los anhelos humanos también cambiarán. En una época, un tipo particular de desayuno es aceptado como estándar, y en la próxima se lo considerará por debajo del mismo. Actualmente la gente come pan y manteca, pero según el estándar de la próxima era, la gente podrá comer arroz frito o arroz dulce. Así pues, las amenidades máximas de la vida deben ser garantizadas a todas las personas y su estándar debe elevarse continuamente. El alcance de las amenidades máximas se ampliará con el progreso de los seres humanos. Los seres humanos están marchando hacia adelante, y su anhelo por diferente sustento psicofísico también está aumentando. Los requerimientos mínimos de la época deben ser garantizados, y las máximas comodidades también. Estas deben ser provistas dentro del medio ambiente existente. ¿Puede la sed humana ser satisfecha por completo? ¿Puede el hambre humana ser satisfecha completamente? ¿Por qué la sed humana no conoce límites? Desde PROUT nos estamos dirigiendo hacia la psicofilosofía. En el mundo relativo, la sed humana no puede ser satisfecha. Los seres humanos son la descendencia del Supremo Progenitor, y es por esto que la sed humana es ilimitada. Todas las propiedades del Supremo están ocultas en la existencia humana, y no solamente en ella, sino en todas las entidades del universo expresado. ¿Pueden la sed física, psíquica y espiritual ser satisfechas? Solamente la sed espiritual puede serlo. La unificación del individuo con el Cosmos puede satisfacer la sed espiritual. El cuerpo físico posee ciertas limitaciones. Funciona dentro de limites muy estrictos. La mente posee una jurisdicción mucho más grande, pero también es limitada.
El Progreso futuro
Cada sistema posee sus méritos y faltas. La falencia de este sistema es que a medida que la vida se hace más y más fácil, la capacidad física de los seres humanos disminuye gradualmente. En tiempos remotos, las personas solían caminar grandes distancias a pie desnudo, vistiendo sólo una tela. Pero actualmente, la gente rara vez se traslada sin calzado o sin llevar las provisiones adecuadas. Es un hecho que la fuerza humana disminuirá en el futuro, pero con el progreso de la sociedad actual, no tenemos alternativa más que la de aceptar esta situación. Llegará el día en que los ojos y los huesos de los seres humanos se debilitarán. Casi todas las personas usarán anteojos y dentaduras postizas. En el futuro también habrá cambios tremendos en la estructura de los seres humanos. El intelecto humano se agudizará, el cráneo será más grande y las fibras nerviosas serán más complejas. Esos cambios no sólo tendrán lugar en los seres humanos; también ocurrirán cambios similares en animales y plantas. El elefante africano posee cuerpo grande y cabeza pequeña, y no es fácilmente domesticable. En comparación, el elefante indio posee cuerpo pequeño y cabeza grande. Es más inteligente y puede ser domesticado fácilmente.
A medida que la vida se facilite, habrá mayores oportunidades para las búsquedas intelectuales. Llegará el día en que el ser humano tendrá escasa necesidad de trabajar. Esto podrá sonar extraño hoy en día, y tal vez no nos guste escuchar tal cosa, pero ese día llegará con seguridad. Lo físico se transformará cada vez más en intelecto, y éste se transformará en el punto culminante de la espiritualidad. El orden Proutista consiste en avanzar desde lo físico hacia lo intelectual. Es el movimiento más seguro de la vida y del destino humano.
Este tipo de movimiento hacia la intelectualidad también tendrá lugar en ciertas especies animales, como perros, monos y vacas. Es posible que dentro de mil años los monos lleguen al estadio de evolución que los seres humanos han alcanzado en el presente. En ese momento los seres humanos estarán progresando enormemente en los campos de la intelectualidad y la intuición. Los seres humanos de esa era futura serán muy sensibles. Los nervios eferentes serán más activos que los aferentes, y las experiencias sutiles serán más comunes que en la actualidad. En el presente los seres humanos raras veces tienen experiencias sutiles, pero en el futuro ocurrirán natural y espontáneamente. El alcance funcional del cerebro también se incrementará. En forma similar, muchos animales se volverán más sensitivos, y su vocabulario aumentará. Con el desarrollo intelectual aumenta el vocabulario, y la cantidad de palabras en cada idioma también lo hace. La jurisdicción funcional del cerebro de los animales también se incrementará.
Con la ayuda de las prácticas espirituales, los seres humanos del futuro aumentarán el alcance funcional de sus cerebros con creciente rapidez. Las personas pueden pensar que no podrán tener un rápido progreso espiritual a menos que el tamaño del cerebro -y por lo tanto del cráneo- aumente. Pero esto no es así, puesto que los seres humanos pueden aumentar la extensión de sus pensamientos.
Actualmente los seres humanos están progresando en el campo de la intelectualidad. Para alcanzar el punto culminante de la espiritualidad, las personas de hoy en día se ven enfrentadas a menor cantidad de obstáculos que en el pasado. El desarrollo de las glándulas y la cantidad de secreciones hormonales es mucho mayor que hace diez mil años, y las glándulas se desarrollarán y aumentarán sus secreciones mucho más en los diez mil años venideros. En diez mil años, los seres humanos concebirán cosas que están más allá de la concepción de los seres humanos actuales. Este tipo de cambios ocurrirá dentro de la jurisdicción social y económica de PROUT.
A medida que las personas avancen gradualmente por el sendero de la evolución, llegarán a entender cada vez mejor que los humanos son más psíquicos que físicos. De hecho los seres humanos son máquinas, pero máquinas físicopsíquicas. Con los cambios psíquicos también sobrevendrán cambios físicos. Los seres humanos del futuro se sentirán extrañados cuando vean la estructura de los individuos de la actualidad. En forma similar, los humanos actuales se sentirían perturbados si pudieran observar cómo se verán las personas del futuro.
De acuerdo con la psicología humana, a la gente no le gusta pensar mucho sobre el futuro. Más bien prefieren vivir en el pasado. La razón es que el futuro puede darse, o no, según el plan de los seres humanos, por lo que siempre existe un riesgo en especular sobre el futuro.
Un día, la estructura física y psíquica de los seres humanos se volverá divina. Puede pasar que los seres humanos ya no gusten de este mundo físico. Entonces perderán su fascinación por el mundo transitorio. Pensarán que es mejor fusionarse con la Conciencia Suprema y dejar el mundo para siempre. Esta transformación en la psicología humana se logrará mediante prácticas espirituales. Por lo tanto, aconsejo a los seres humanos que durante toda su vida traten de formarse de buena manera, de una manera completa. Pero no sólo deben formarse a sí mismos; de igual modo deben construir la sociedad humana. Para lograrlo tendrán que ayudarse de PROUT.
La progresiva disponibilidad de las máximas comodidades de la vida estarán garantizadas en PROUT, satisfaciendo las necesidades físicas. Las necesidades físicas satisfechas disminuirán los obstáculos físicos que inhiben el progreso humano, y los seres humanos experimentarán un desarrollo en todo sentido, especialmente a nivel intelectual. Los seres humanos tendrán la oportunidad de desarrollarse en el estrato intelectual sin ningún obstáculo.
La verdad de la humanidad, la veracidad de la humanidad, seguirá incrementándose en diferentes áreas de expresión. Es por esto que digo que deben garantizarse los requerimientos mínimos y las máximas comodidades a todos los seres humanos, y éstas deben continuar incrementándose. Estas amenidades deben ser buenas para el desarrollo físico y psíquico de los seres humanos, o al menos para uno de ellos.

Enfoque Neo Humanista de la economía

Como saben, el pábulo físico es limitado, por lo que la mente continuamente va de un objeto a otro. Este proceso continúa en un orden sin fin. Pero en el campo de la intuición el objetivo es infinito. Cuando los aspirantes llegan a este campo, sus deseos y anhelos son satisfechos por completo. Por esto, el punto de control es el orden espiritual. Puesto que el orden espiritual es infinito, los seres humanos no poseen control sobre él; pero como el campo físico es finito, los seres humanos pueden incrementar su esfera de actividades en él. El intento de lograrlo es un proceso eterno, y existen infinitas permutaciones y combinaciones en este esfuerzo; mas el hambre latente en los seres humanos nunca será satisfecha en este campo. La búsqueda por satisfacer esta hambre puede, cuando mucho, conducir solamente hacia el umbral de la espiritualidad.
A medida que los seres humanos progresan hacia el campo de la espiritualidad, son ayudados, por una parte, por PROUT -que garantiza los requerimientos mínimos y las amenidades máximas- y por otra, por la visión Neo Humanista que anula las diferencias. Estos dos enfoques ayudan a los seres humanos en su progreso y elevación. Finalmente la facultad existencial se fusiona con el Supremo.
PROUT toca el umbral de la espiritualidad. También ayuda a disminuir los obstáculos en la vida cotidiana. Por ejemplo, muchos trabajadores deben dejar diariamente sus hogares a las seis de la mañana y volver a las diez de la noche para asegurar la satisfacción de sus necesidades básicas. Pero PROUT garantizará los requerimientos mínimos a todos, por lo que su carga diaria se verá disminuida.
El Neo Humanismo también toca el umbral de la espiritualidad. Ayuda a que la facultad existencial alcance el estado de culminación. El Neo Humanismo traerá igualdad en la esfera social y anulará todos los tipos de disparidades; de esta manera se acelerará enormemente el progreso humano.
Cuando estén establecidos PROUT y el Neo Humanismo, la existencia entera de los seres humanos se volverá resplandeciente en la realización del Supremo.
Este mundo está avanzando con sus méritos y faltas. El movimiento desde la imperfección hacia la perfección es progreso. En los reinos físico y psíquico el progreso nunca termina, pero dado que en estos campos todo está limitado, el hambre de los seres humanos permanece insatisfecha. En el reino espiritual, en el punto de culminación, el ser humano es satisfecho por completo. Para satisfacer el hambre humana en los campos físico y psíquico, existen PROUT y el Neo Humanismo. Pero, ¿cómo puede ser satisfecha el hambre humana en el campo más sutil? Es para esto que existe la filosofía de A’nanda Ma’rga. El movimiento más allá del umbral de la espiritualidad, está fuera del alcance de PROUT, pero dentro del campo de la filosofía de A’nanda Ma’rga. Nuestra ideología es una feliz combinación de racionalidad y espiritualidad.
Los requerimientos humanos de cada época deben estar garantizados. Las necesidades básicas deben seguir incrementándose según el patrón físico y psíquico de los seres humanos, y de acuerdo a los cambios en las condiciones climáticas, en el medio ambiente, etc. De esta forma, la extensión de las necesidades mínimas seguirá incrementándose de acuerdo al campo de las condiciones sociales humanas.
En el presente los seres humanos están pensando en sus propias necesidades básicas más que en las de los animales y las plantas. Llegará el día en que algunos de los animales, si no todos, entrarán a nuestro círculo social. Actualmente decimos que todos los seres humanos obtendrán sus requerimientos mínimos. Mañana diremos que los requerimientos mínimos también incluirán las necesidades de los perros, de las vacas, de los monos, etc. Para satisfacer estos requerimientos, deberá haber cada vez más producción.
La tierra no es solamente para los seres humanos, es también para los otros seres vivientes. Por lo tanto debemos hacer algo también por ellos. Los requerimientos mínimos y las amenidades máximas también deben ser otorgadas a los animales. Actualmente vacas, perros y monos se están desarrollando; en el futuro más y más animales estarán en esa categoría. Los animales también desarrollarán anhelos por diferente alimento psicofísico, por lo que se les deberán garantizar los requerimientos mínimos y las amenidades máximas. También tendremos que hacer algo por ellos. Esta es la exigencia de las ideas Neo Humanistas. PROUT satisfacerá esta exigencia.
Según se incremente el valor existencial humano y su jurisdicción, también lo hará el pábulo psíquico. Habrá amenidades máximas para todos, con más anhelo por objetos físicopsíquicos de disfrute. Estas comodidades deben aumentarse para todo el orden social. No puede haber ningún punto, coma o punto y coma en este progreso.
El progreso nunca termina. El pábulo tampoco. Debemos comprender esto. No puede existir ninguna detención en la marcha del progreso humano. Y no solamente en el progreso humano, sino tampoco en los mundos físico y psíquico. El geo-sentimiento morirá; el socio-sentimiento desaparecerá; el sentimiento socioeconómico será erradicado. Finalmente llegará el día en que el sentimiento sutil dominará. Llegará un día en que los seres humanos obtendrán las máximas comodidades, y entonces alcanzarán la cumbre. Pero, ¿es la provisión de amenidades máximas la cumbre del servicio? Puede vérselo como cenit, pero puesto que las circunstancias varían, las amenidades máximas también lo hacen. La provisión de comodidades máximas debe ser tratada como un punto culminante relativo y no como el cenit supremo.
Entonces, las máximas amenidades de la vida deben ser garantizadas bajo las condiciones relativas, y deben seguir incrementándose. Debemos comunicar esta idea a las masas y alentarlas a que nos ayuden en nuestra noble misión.
Siempre que pensemos en implementar una teoría, debemos sentir que estamos viviendo en el presente, y luego implementarla. La orden de Shiva fue marchar hacia adelante manteniendo asociación con la realidad presente. Esta fue el comando de Shiva. El marxismo violó totalmente este principio fundamental, razón por la cual se desintegró bajo el impacto de las circunstancias actuales.
Supongamos que hay una lámpara encendida. Cientos de miles de insectos se precipitarán hacia ella y se quemarán. Análogamente, el comunismo fue como una lámpara encendida. Los marxistas construyeron castillos en el aire. Difundieron muchos mensajes altisonantes, pero nunca se detuvieron a pensar en la aplicación práctica de su punto de vista socioeconómico. Asesinaron a numerosas personas inocentes y enviaron muchas otras a campos de concentración, en el nombre de la llamada ideología. Stalin asesinó a cientos de miles de personas, en lugar de ayudarlos proporcionándoles amenidades a todos. En nombre del bien a las masas, asesinó a todas esas personas. Esto no es humanismo. Actualmente el pueblo ha rechazado el comunismo. Recientemente en China, la población exigió “libertad humana común”. Eso fue considerado una ofensa, por lo que el reclamo fue aplastado. ¿No tiene la gente todo el derecho de exigir libertad humana común?
Todo lo que es factible y práctico, se ha dicho en PROUT. El marxismo construyó castillos en el aire y alentó a la población a soñar un sueño sin sentido. PROUT no ha hecho esto ni lo hará. PROUT hará lo que es realizable y práctico.
Si se da el mismo tratamiento a la gente común y a la meritoria, la gente capaz no se verá incentivada a desarrollar su potencialidad más elevada. Esta es la razón de la fuga de cerebros que está ocurriendo en India. Cuando gente talentosa abandona India, la abandona por su bien. Suministrarles amenidades especiales a quienes poseen capacidades especiales, detendrá la fuga de cerebros.
El punto de vista de PROUT es garantizar los requerimientos mínimos para todos y facilidades especiales para las personas con capacidades especiales. Este enfoque asegurará una aceleración siempre creciente en la esfera socioeconómica.
El asunto del retardo no surge; ni aún la cuestión de mantener la velocidad. Debe haber aceleración: la aceleración es la esencia de la vida, de la existencia, de la facultad existencial. Uno podrá no ser un genio, podrá ser simplemente un miembro del público común -y no ser aceptado o respetado adecuadamente por todos- pero aún entonces obtendrá los requerimientos mínimos y las amenidades máximas de manera siempre creciente, según las condiciones ambientales relativas, y según las exigencias del momento.
Entonces, ¿cuál es la importancia de este nuevo enfoque? : 1) se garantizarán los requerimientos mínimos para todos, 2) se garantizarán amenidades especiales para la gente capacitada. Las amenidades especiales son para la gente de calibre especial, según la condición ambiental de la época, 3) se garantizarán amenidades máximas para todos, aún para quienes no posean cualidades especiales; o sea la población de calibre común, la así llamada humanidad oprimida. Se garantizarán las máximas amenidades para todos según las condiciones del medio ambiente, 4) los mencionados son procesos sin fin y seguirán aumentando de acuerdo a las potencialidades colectivas.
Este apéndice a nuestra filosofía podrá ser breve, pero es de naturaleza y carácter progresivos. Posee implicaciones de largo alcance para el futuro. Espero que sean conscientes de su impacto y de todas sus potencialidades.

Calcuta, 13 de octubre de 1989



PARTE 2

PROGRESO ECONOMICO MAS ALLA DEL MATERIALISMO

EL CAPITALISMO EN LAS TRES ESFERAS

Mientras tratamos de combatir todo tipo de explotación, primero debemos tener una comprensión clara de la naturaleza de la explotación. Actualmente, la sociedad humana está sometida a la explotación despiadada del capitalismo. La explotación capitalista ha llevado a la humanidad al borde del desastre, expandiendo sus tentáculos opresores sobre todos los aspectos de la vida humana.
Según PROUT, la explotación capitalista es perpetuada en tres esferas: física -de la que somos bien conscientes- intelectual y espiritual. Cada uno de estos tipos de explotación capitalista es igualmente peligroso.
Para resolver el problema de la explotación capitalista en la esfera física, deberemos asegurarnos que el movimiento de dinero no esté restringido o inmovilizado en manos de unos pocos capitalistas. El sistema económico actual debe ser transformado a fondo, y en su lugar debe construirse un sistema económico amplio y completamente nuevo. En este nuevo sistema, el dinero no estará restringido ni inmovilizado en manos de unos pocos capitalistas. Cuanto más irrestricta se mantenga la movilidad óptima del dinero, más se fortalecerá y vigorizará la vida socioeconómica del cuerpo colectivo.

Capitalismo intelectual

Actualmente, en la esfera psíquica hay una notable falta de motivación y esfuerzo por parte de las personas inteligentes y educadas, para utilizar apropiadamente su conocimiento adquirido en pos del bienestar colectivo. Esta es la psicología de una clase apática y elitista a la que no le gusta moverse de su posición privilegiada para trabajar por el bien de la gente común. Esta psicología provoca un tipo especial de capitalismo intelectual.
El capitalismo intelectual causa en la sociedad varios problemas acuciantes. En primer lugar, la capacidad de instrucción de gran parte de la población no está desarrollada. Segundo, no se fomenta la conciencia socioeconómica de las poblaciones aborígenes. Tercero, las mentes de las personas están influenciadas por insanos complejos de inferioridad y miedo, que las mantienen psíquicamente débiles. Cuarto, se impide el desarrollo intelectual y moral de los seres humanos, con lo cual imperan en la sociedad el atraso y la irracionalidad. Finalmente, los sentimientos mezquinos como el geo-sentimiento y el socio-sentimiento, comienzan a ejercer una influencia destructiva sobre la sociedad. Consecuentemente, se propagan la explotación intelectual, las teorías y doctrinas dogmáticas, y las supersticiones y rituales religiosos.
La inercia intelectual ha cobrado proporciones peligrosas. Sacando partido de este estancamiento intelectual, los rapaces capitalistas extienden maliciosamente una red de explotación y absorben la vitalidad de la sociedad. Por medio de este proceso los capitalistas logran perpetuar su insidiosa regencia de explotación.
El pueblo ha estado protestando a viva voz en contra del capitalismo por largo tiempo, y en numerosas ocasiones se han organizado movilizaciones en contra de la explotación capitalista. Alertados sobre la disconformidad de la gente hacia el sistema, los capitalistas han cambiado continuamente los métodos de explotación en sus esquemas económicos.
El capitalismo siempre se ha adaptado a las circunstancias cambiantes. Así vemos que en diferentes períodos han existido distintas formas de explotación capitalista, tales como feudalismo, capitalismo de laissez faire, imperialismo, colonialismo, neo-colonialismo, economía mixta, corporaciones multinacionales, etc. Actualmente hasta el comunismo -que otrora fuera un arma mortal contra la explotación capitalista- se ha transformado en una herramienta sin filo y obsoleta.
La explotación psicoeconómica es la forma más moderna de la peligrosa explotación capitalista que todo devora. Es un tipo especial de explotación, que primero debilita y paraliza psicológicamente a la gente de varias maneras, y luego la explota económicamente. Algunos de los métodos de explotación psicoeconómica incluyen: primero, la supresión del idioma y la cultura nativa de la población local; segundo, la propagación extensiva de pseudocultura, ejemplificada por la literatura pornográfica, que degrada la mente de las personas y particularmente mina la vitalidad de la juventud; tercero, la imposición de numerosas restricciones a las mujeres, forzándolas a ser económicamente dependientes de los hombres; cuarto, un sistema educativo no psicológico, con frecuencia interferido políticamente por los intereses creados; quinto, la negación del dharma (deseo de expansión infinita) en nombre del secularismo; sexto, la división de la sociedad en numerosas castas y grupos; séptimo, el perjuicio causado a la sociedad mediante el uso de métodos innaturales y dañinos de control de la natalidad; y octavo, la entrega del control de los diferentes medios de comunicación masiva -tales como prensa, radio y televisión- a manos capitalistas. Tanto la explotación intelectual como la psicoeconómica, representan actualmente un gran peligro para la humanidad.
Para contrarrestar esta amenaza, deberán generarse inmediatamente sentimientos populares poderosos a favor de la liberación del intelecto. Para lograrlo, el primer requisito es que los intelectuales deben mantener sus intelectos puros e inmaculados. Dejando de lado toda su inercia y sus prejuicios, los intelectuales deberán mezclarse con la gente común, y comprometerse a lograr su bienestar. Deberán ayudar a la gente común en su proceso de desarrollo y extender su apoyo a todos los movimientos en contra de la explotación. Este enfoque ayudará a erradicar la explotación, estabilizar la estructura de la sociedad, y expandir el estándar intelectual de la gente común. Entonces la sociedad humana avanzará con pasos rápidos hacia un futuro brillante.

Capitalismo espiritual

Además de las esferas física e intelectual, el capitalismo también existe en el ámbito espiritual. Algunas personas relegan su familia y sociedad, van a vivir a cuevas en las montañas, y soportan arduas penalidades para satisfacer su deseo de emancipación espiritual. A causa de su egoísmo, conservan el conocimiento espiritual sólo para ellos, y no se molestan en despertar conciencia espiritual en la vida individual ni colectiva. Esto es capitalismo en la esfera espiritual. Es contrario a la verdadera esencia de las prácticas espirituales, que es: «Autorrealización y servicio a la humanidad».
Para un espiritualista, todo -desde el Creador hasta una pequeña brizna de hierba- es la manifestación de la Conciencia Suprema. El estado de ecuanimidad es una de las principales características de la espiritualidad. Si uno no logra tener esta cualidad, no puede afirmarse en el estado supremo, y el movimiento hacia la Conciencia Suprema se ve obstaculizado a cada paso. En tiempos antiguos, muchas personas se encontraron en esta trágica situación.
Todas las personas tienen el derecho desde el nacimiento a la práctica espiritual. En todas las esferas de la vida colectiva -económica, política, social, etc- es esencial una perspectiva científica y racional. Inculcar valores humanos cardinales es una necesidad urgente. Esta es la demanda de la época. A causa de que tales valores elevados están faltando en la vida social, hay tantas incongruencias y confusiones en la sociedad.
Existe actualmente una urgente necesidad de revolución espiritual total -tanto en la vida individual como en la colectiva- bajo la guía de un grupo de líderes comprometidos e idealistas. Estos líderes deben estar dotados con poder espiritual, y su ideología debe estar basada en la roca sólida de la espiritualidad. Tales líderes altamente capaces son llamados sadvipras. Ellos asegurarán el progreso social en todos los países y en todos los tiempos.
Todos los espiritualistas genuinos deberán adaptarse al nivel de la tierra polvorienta, inspirados por el amor espontáneo de sus corazones. Deberán compartir con los demás la riqueza de sus desarrollados intelectos, para aliviar las penas y sufrimientos de la humanidad. Mediante su guía y liderazgo, el pensamiento humano tomará otro rumbo y avanzará por un sendero completamente nuevo. El poder espiritual latente en los seres humanos será despertado. A través de su esfuerzo e inspiración, la nueva gente de una nueva generación se armará con un nuevo y audaz optimismo y una clara visión de futuro, marchando triunfalmente hacia adelante.

Calcuta, 1981


LOS DEFECTOS DEL COMUNISMO

Hay algunas personas que dictan discursos resonantes sobre economía o filosofía, y hacen creer a otros que estas ideas o teorías podrán lograr la emancipación económica y la unión de la gente. Ven a todos los demás en términos de utilidad, sin crear en éstos ningún incentivo, inspiración o interés en el trabajo, y sin reconocer el valor especial de la eficiencia de cada individuo. Dando charlas superficiales y propagando lemas vacíos, de hecho crean subrepticiamente divisiones artificiales entre los seres humanos. Cada vez que se produce el más leve toque a estos sentimientos divisivos, se protegen a sí mismos aduciendo que están comprometidos en asuntos políticos que no pueden considerarse crímenes sociales, por lo que no es posible su penalización.
Muchas personas siguen ciegamente el dogma de las así llamadas religiones. Una religión es una colección de ‘ismos’ y un ‘ismo’ es una colección de dogmas. (En lenguaje común, ‘religión’ es equivalente a la palabra sánscrita dharma, pero en el lenguaje filosófico ‘religión’ y dharma no son lo mismo). Una religión que trata sobre ideas abstractas relacionadas a la conciencia individual, la Conciencia Suprema y el mundo manifiesto, no es el único tipo de religión. Hay algunos ‘ismos’ -basados en varios tipos de dogma- que suenan y funcionan como religiones en la esfera socioeconómica. Y al igual que las religiones, a menudo imparten enseñanzas incorrectas a los seres humanos, incitándolos a tener conflictos de comunidad. De la misma manera, estos ‘ismos’ particulares hacen que los seres humanos degeneren hasta el nivel de la animalidad, en nombre de la lucha de clases.
La gente perteneciente a una misma religión es dividida en varios grupos y subgrupos. De la misma manera, en la religión socioeconómica ustedes deben haber visto cómo un partido político o económico particular se fragmenta en muchas ramas, debido a diferencias menores de opinión.
Esto ha ocurrido, está ocurriendo y continuará ocurriendo. Debe entenderse claramente. Así como el mundo actual sufre una intensa opresión debido a la religión, también se enfrenta a la desintegración a causa de las amenazas intimidatorias de la religión socioeconómica.
Los seres humanos civilizados, amantes de la paz, deberán encontrar una manera de protegerse de estos problemas. Deberán actuar. Siguiendo el camino de la moralidad, los seres humanos deberán avanzar hacia la liberación con perseverancia y racionalidad. No existe otra manera.

Calcuta, 10 de abril de 1988
Shabda Cayanika’ Parte 16


El dharma siempre permanece establecido en su posición, mientras que los seres humanos oscilan. A veces los seres humanos van más allá del dominio del dharma y causan un gran daño sobre sí mismos y sobre la sociedad debido a un intelecto descarriado, a filosofías defectivas, a mala compañía o a guía no apropiada.
Habrán notado que los marxistas suelen gritar a viva voz hasta quedar roncos, proclamando que no aceptan el dharma. Ahora han sido atrapados en la trampa de su propia filosofía deficiente, y sus líderes cayeron en ella. Liquidaron cientos de miles de personas sencillas e inocentes por cargos endebles, sin siquiera aparentar un juicio. ¿Fue éste un acto humanitario? El bestial genocidio ocurrió porque los marxistas se desviaron del camino del dharma.
Actualmente tales personas merecen una severa condena por parte de la humanidad. Es un pecado gastar el dinero público en la construcción de enormes monumentos o en construir caminos en memoria de esas personas.
Hasta que capturan el poder político en un país, estos hipócritas repiten los dulces lemas de la democracia como si fueran loros, solamente para el consumo público. Pero una vez que están en el poder, arrojan inescrupulosamente la democracia al recipiente de los residuos, y muelen las sensibilidades sutiles y los más altos valores humanos hasta reducirlos a polvo, bajo la aplanadora de una despiadada dictadura del partido.

Calcuta, 10 de julio de 1988
Shabda Cayanika’ , parte 17

El término ‘comunismo’ deriva de la palabra ‘común’, la cual comprende el prefijo ‘co’ y la raíz ‘mun’. ‘Co’ significa ‘junto’ y ‘mun’ significa “hacer algo”. Por lo tanto ‘común’ significa “hacer algo juntos”. ‘Común’ más ‘ismo’ forma ‘comunismo’, término sólo aplicable cuando el sistema comunitario existe. Aquellos que se adhieren al sistema comunitario son comunistas. En el sistema comunitario no existe relación entre la gente que hace algo, ya que todo es impuesto desde el gobierno. Por lo tanto la palabra ‘comunidad’, tal como la utilizó Karl Marx, es impropia y engañosa.
Si bien Marx dijo muchas cosas, nuestra discusión aquí solo se centra en aquellos aspectos de su filosofía que estaban en contra de la psicología humana. Es decir, sólo nos ocuparemos de aquella parte de su filosofía que intentó construir castillos en el aire.
El comunismo está basado en una burda filosofía materialista. Su meta es disfrutar lo que obtengas, privando a los demás. No hay lugar para preparar la mente en un flujo intelectual hacia la entidad superior. Cuando la mente alcanza el cuerpo de su objeto -o sea, toma la forma de su objeto, sea el objeto burdo o sutil- la mente es degradada. Esa es su tendencia natural, pero cuando se toma la ideación de la entidad más sutil, lentamente va convirtiéndose en espíritu. Un aspirante espiritual debe elevar su mente.
Cuando el objeto es sutil, la mente se sutiliza, y cuando la estructura psíquica se sutiliza, el poder de pensar se desarrolla y se crean ideas más elevadas. Si uno medita sobre ideas materialistas, la mente se volverá burda y materialista. Si la mente siempre medita en el sistema comunitario, ¿se sutilizará o se tornará más burda? Con seguridad se hará más burda, porque en el sistema comunista faltan la humanidad y la moralidad. La mismísima teoría del comunismo vuelve burda la mente.
El comunismo es incapaz de proveer el entorno adecuado para la creación de una estructura psíquica e intelectual fuerte y sólida. Por esta razón la fuerza moral -la santidad moral- se ha perdido en los países comunistas. Tal fenómeno tuvo lugar en India justo antes de la Era Budista, por influencia de la filosofía Ca’rvaka. Esta fue una protesta contra el falasia védico, aunque era de naturaleza materialista. Durante aquel período no existió siquiera una pizca de moralidad; la sociedad había perdido toda su fuerza moral. Actualmente está ocurriendo lo mismo, y continuará ocurriendo en los países comunistas. En esos países no hay santidad en la vida moral; la sociedad está desprovista de principios morales.
En nombre de esta teoría equivocada, uno de los líderes de la Unión Soviética asesinó a más de 500.000 personas, y envió a muchos más a campos de concentración en Siberia. De todas las teorías antihumanas y homicidas que han sido creadas en este mundo, el comunismo es la más bárbara. El momento ha llegado en que está siendo arrojada a la pila de la basura para siempre.
En China comunista nacen un millón de niños ilegítimos por año. Esto prueba que el comunismo promueve la inmoralidad. Si esta inmoralidad continúa aumentando, terminará por devorar a la sociedad humana y causará inactividad en el orden social. Eventualmente toda la estructura social será destruida. No podemos tolerar una filosofía así. El sólo pensar en esta filosofía es nauseabundo.
Los países que poseen habitantes laboriosos e intelectualmente desarrollados, nunca han aceptado el comunismo. Por ejemplo, Karl Marx nació en Alemania, pero su teoría no fue aceptada allí. De manera similar, Inglaterra dio refugio a Marx pero no aceptó su teoría. El movimiento cooperativo comenzó por primera vez en Inglaterra, y el espíritu de la cooperación se ve reflejado en muchos aspectos de la sociedad británica; consecuentemente, el marxismo no pudo ganar terreno allí. Japón esta rodeado de países comunistas -como la Unión Soviética, Corea del Norte y China- pero no aceptó el comunismo. Los ciudadanos de estos países -así como los de algunos otros- están desarrollados tanto en el plano del trabajo como a nivel del intelecto, por lo que han rechazado el marxismo.
Anteriormente en India, algunos estudiantes meritorios aceptaron el marxismo como la mejor teoría de un grupo de teorías malas, pero no la adoptaron como su ideología de vida. Actualmente, los estudiantes universitarios más selectos no se sienten atraídos hacia el marxismo, porque éste es el símbolo de la vacuidad intelectual.
La relación entre el comunismo y la intelectualidad es como la relación entre una serpiente y un hurón. Así como la naturaleza del hurón es devorar serpientes, la gente desarrollada intelectualmente puede desnudar fácilmente las falencias del marxismo.
La filosofía de Gandhi murió antes de que India obtuviera su independencia; murió mucho antes que Gandhi. Pero el comunismo ha sobrevivido por mucho tiempo después de la muerte de Marx. Sobrevivió solamente debido a la fuerza de las armas y a la propaganda constante. Si se hace propaganda de algo continuamente, la gente comienza a pensar que debe haber algo de cierto en aquello que se promueve. Por ejemplo, si alguien dice continuamente que Pedro es un muchacho muy malo, entonces la gente, con el tiempo, creerá lo que se le está diciendo. Pedro se transformará en un muchacho malo a sus ojos. Los comunistas están haciendo constantemente propaganda sobre su teoría. Debido a esto, están lavando el cerebro de la gente, y en ese estado es muy fácil inyectar ideas incorrectas en sus mentes. Promoviendo constantemente su teoría equivocada, están creando sus propios partidarios, pero estos cuadros de militantes padecen de una bancarrota intelectual. Cuando las personas intelectuales les preguntan algo, no pueden contestar, y esto les causa malestar.
En los países comunistas, los líderes del partido utilizaron toda su fuerza y cualquier medio posible -la fuerza de las armas, el terror y el control sobre la libertad de expresió- para mantener a la gente oprimida. Pero actualmente la conciencia de los líderes del partido se ha rebelado contra estos métodos. Esta fue la razón por la cual el movimiento estudiantil de China no fue suprimido por tanto tiempo.
Los comunistas están abandonando el sistema comunitario, porque este sistema corrupto está afectando adversamente la salud de la sociedad y causando sufrimiento debido a la falta de alimentos. Los líderes comunistas -que acostumbraban brindar la así llamada guía al pueblo- han abandonado por sus propios medios el camino del comunismo. Está claro que el marxismo ha fallado en teoría, pero ahora también lo ha hecho en la práctica, en aquellos países que siguen el marxismo. Las faltas cometidas por el marxismo provocan su propio aniquilamiento.
Cualquier teoría, principio, idea o propuesta, debe poseer una sólida base sobre la cual erigirse. Esta es una necesidad fundamental. En las esferas física y psíquica todo se mueve alrededor de los tres factores relativos supremos: tiempo, espacio e individualidad. Ni las teorías ni las propuestas son excepciones a esta regla.
La democracia es un tipo de progreso diferido; el progreso no es rápido ni acelerado. En las democracias capitalistas los votos pueden ser comprados, por lo cual la gente pobre no puede pelear en las elecciones. ¿Puede existir alguna adaptación entre el pseudocapitalismo y el pseudocomunismo, como intentó hacer el Eurocomunismo? El pseudocomunismo fue intentado una vez por Adolfo Hitler y Mussolini. Pseudocomunismo significa que parece comunismo, pero en la práctica no lo es. Los nacionalsocialistas de Europa comprendían a Mussolini en Italia, Hitler en Alemania y Franco en España.
La propuesta del comunismo no tiene fundamento sobre el cual sostenerse. Su propia base está oscilando. No es una teoría, ni un principio, ni una propuesta. El comunismo actual puede definirse como ‘revisionismo’ o ‘pseudorrevisionismo’. ‘Pseudo’ es una palabra latina de origen griego. No significa ‘falso’. Significa “hasta cierto punto como el original, pero no exactamente como él”. Cualquier política de pseudorrevisionismo es contraria al principio de la facultad vital; es opuesta a la facultad existencial. Es un movimiento antipsíquico y en contra de la siembra de brotes vivientes, razón por la cual nunca podrá ser aceptado. Es como el esplendor momentáneo de una llama; sólo existe por un período corto, y luego de su triste extinción, no deja tras de sí ninguna marca permanente en la historia de la humanidad. Este será el destino del comunismo. Es una política o propuesta basada en el pseudorrevisionismo. Este es perjudicial para la facultad existencial, y es por esto que debe ser descartado en sus primeros estadios. Ese fenómeno ha ocurrido en el mundo de la intelectualidad. El comunismo ha tenido una muerte prematura.
Si cualquier teoría equivocada subsiste por un largo período, cuando la reacción contra ella comienza, durará sólo un corto lapso y será intensamente destructiva como un huracán. Actualmente el comunismo está quemándose en el fuego de su propia falencia, y el trabajo que ustedes hagan agregará algo de combustible sobre ese fuego.
Toda la sociedad humana deberá soportar la expiación de los pecados cometidos por el comunismo; ni aun los inocentes se librarán. Esta peligrosa teoría ha cometido muchas atrocidades contra la sociedad, y continuará haciéndolo hasta que se extermine su nombre y su teoría. Aunque el comunismo en teoría está muerto, continúa existiendo su nombre. Por cuanto esta teoría es extremadamente perjudicial para la existencia humana, ustedes deberán asegurarse que sea erradicada también de nombre, tan pronto como sea posible.

Calcuta, 14 de julio de 1988


DINAMICA ECONOMICA

Todo movimiento en este universo es sistáltico. Nunca nada se mueve linealmente. Debido a este movimiento sistáltico, internamente se producen el choque y la cohesión. Los altibajos de la vida socioeconómica en las distintas fases del orden social ocurrirán con seguridad, debido a este principio sistáltico. Cuando el período de pausa es largo, la sociedad experimenta una extensa fase de estaticidad y puede perder todo su movimiento dinámico o aún dejar de existir. Si falta fuerza dinámica en la fase de pausa, entonces el estadio de dinamismo puede no aparecer en la fase siguiente.
La caída del capitalismo y del comunismo es inevitable debido a su inherente estaticidad. Ambos están al borde de la extinción en este mundo. Las esferas externa e interna del capitalismo tienen una aceleración ordinaria, pero existe una contradicción entre ambas. Las contradicciones en el capitalismo son a causa de su psicología motivada por el beneficio egoísta, y la acumulación de riqueza para beneficio de pocos en lugar de ser para el bien de todos. De esta manera, el capitalismo no congenia con el crecimiento integrado del progreso humano. Por lo tanto, llegará el día en que el capitalismo explotará como un petardo.
El marxismo también es un fenómeno transitorio. En la esfera externa del marxismo solamente hay aceleración ordinaria, mientras que en la interna hay estaticidad. El resultado es dinamismo negativo. Es por esto que el marxismo nunca será exitoso. El marxismo es como un cometa de trayectoria parabólica; no es de orden hiperbólico. El marxismo puede conducir a la sociedad solamente a un estado omniestático, o sea el estado de nihilismo o cinismo; una especie de negación.

Depresión económica, fruto de la estaticidad

En la esfera económica, las depresiones son inevitables -tanto en los países capitalistas como en los comunistas- debido a su propia estaticidad inherente, intensiva e innata. Las depresiones económicas son en realidad el resultado neto de la supresión, la represión y la opresión, o sea la explotación. Cuando la explotación alcanza su punto culminante, la movilidad y la velocidad de la sociedad virtualmente se anulan. En ese estadio -esto es, en el punto culminante- sobreviene una explosión natural. En el caso del mundo material, la explosión es de naturaleza material; en la esfera psíquica, la explosión es de naturaleza psíquica, y así sucesivamente. Las depresiones pueden ocurrir en cualquiera de las cuatro eras: Shu’dra, Ks’attriya, Vipra o Vaeshya.
Las depresiones también pueden tener lugar en la vida cultural de la sociedad a causa de la supresión, represión y opresión. Como resultado, todos los aspectos de la vida cultural se pervierten y degeneran. Es por esto que tenemos literatura, música, danza, artes, arquitectura, etc., pervertidas.
Tanto en la vida social como en la económica, esta depresión se hace insoportable para todos. Una depresión de este tipo ocurrió entre 1929 y 1931. Durante esta depresión, en Bengala, cinco kilos de berenjenas se vendían por un centavo y cuarenta kilos valían ocho centavos en el mercado de Burdwan, pero no había quien los comprara. También había grandes recortes en los salarios, y la población tenía que aceptar disminuciones del diez por ciento o más.
Actualmente, también está llegando el momento para tan severa reacción. La explosión se producirá en pocos años. La diferencia entre la depresión anterior y la futura será, que en la previa hubo poca inflación, pero la próxima depresión estará asociada con la inflación. Por lo tanto, será más dañina para el desarrollo integrado de la sociedad humana. Esta depresión ocurrirá en el estrato industrial de la economía comercial. Tendrá consecuencias extensivas y devastadoras para la humanidad.
Debe hacerse un esfuerzo para limitar la expansión de esta depresión económica. Antes que el punto culminante final llegue, es posible revertir el desastre y acelerar la velocidad del movimiento social. Podemos hacerlo creando un impacto socioeconómico y cultural en toda la estructura social, a través de PROUT. Puesto que el mundo está atravesando una fase altamente crítica, debemos ser más activos y crear un impacto. Si el impacto positivo que provoquemos coincide con la explosión, el efecto será excelente.
Debe tenerse presente que la inflación y la depresión resultan del azote de la estaticidad. Si la producción en un país es abundante, y las reservas en lingotes de oro son proporcionales a la posición económica del país, no existe posibilidad de inflación. Sin embargo, si la circulación del capital disminuye como resultado de la estaticidad y la producción también desciende, es seguro que habrá inflación.
Si un país tiene déficit constante en su comercio exterior, en ese caso también existe posibilidad de inflación. Además, si el comercio exterior no es conducido de acuerdo al sistema de trueque y el país tiene que importar alimentos y exportar materias primas, por cierto que habrá inflación.
Por otro lado, si hay suficiente producción y suministros adecuados, pero repentinamente el nivel de demanda decae, entonces el valor del dinero aumentará de improviso para el comprador. Esto es lo que se llama “inflación negativa” o “deflación”.

Causas de las depresiones

Existen dos causas principales de las depresiones económicas: primera, la concentración de riqueza y segunda, el bloqueo en la circulación del dinero. Si el capital está concentrado en manos de unos pocos individuos o del estado, la mayoría de la gente será explotada por un grupo de explotadores. Como resultado de este proceso de severa explotación, se produce una seria explosión. Esta explosión es conocida en el mundo económico como depresión. La concentración de riqueza y particularmente la concentración del valor de la riqueza, es la causa fundamental de una depresión.
En segundo lugar, una depresión puede manifestarse cuando se detiene la circulación del dinero que posee un individuo capitalista o un estado capitalista. El dinero queda inerte o inutilizado, porque aquellos capitalistas piensan que si se dejara circular el dinero libremente, sus ganancias disminuirían, aun cuando esto brindara alivio a la situación de la población común. La psicología real de los capitalistas es sacar provecho de la circulación de dinero. Cuando descubren que la inversión de dinero no da beneficios según sus expectativas, entonces frenan la circulación del mismo. Esto mantiene al dinero inmóvil o inerte; en consecuencia, no hay inversión, no hay producción ni ingresos. Por lo tanto, no hay poder adquisitivo. La situación se hace tan peligrosa que sólo quedan unos pocos compradores con disponibilidad para adquirir mercancías.
Si hay excedente de mano de obra y falta de trabajo, el efecto de la depresión es más agudo. Bihar, Andhra Pradesh (en especial la región de Telengana) y Orissa, son áreas con exceso de mano de obra. Por eso durante una depresión, estas regiones podrían enfrentar un cierre indiscriminado de almacenes y despidos. Cuando los sueldos caigan, la población de áreas con excedente de mano de obra -que suele buscar empleo en zonas que carecen de obreros- estará sujeta a más penurias. Esto agravará el problema de desempleo en las áreas de superávit de mano de obra. En tales situaciones, restringir la transferencia de alimentos entre distintas unidades socioeconómicas podría conducir a una aguda escasez de alimentos en las regiones de producción deficitaria; por lo tanto no debe utilizarse un sistema en cadena. Los países y regiones con producción excedente y carencia de mano de obra, usualmente sufren menos inconvenientes durante las depresiones.

Efecto de las depresiones económicas

Una depresión económica en países capitalistas no pasará por alto a los países comunistas ni a los así llamados socialistas, India y el Medio Oriente. India exporta mucha materia prima a países industrialmente desarrollados y sus satélites. India también compra materias primas -tales como algodón crudo- de otros países, pese a que en el pasado solía exportar esos mismos materiales. Por lo tanto, mientras India sea dependiente de otros países para sus exportaciones o importaciones, se verá afectada. India también tiene inmensos préstamos, y estos préstamos agotarán su economía durante la depresión. Las chispas de la depresión no eludirán a India. Si el comercio financiero o monetario -es decir el comercio que afecta las reservas de oro- disminuye y el comercio por trueque aumenta, entonces el efecto de una depresión sobre India no será muy grande. Por lo tanto, India debería tratar de incrementar la extensión de su comercio por trueque. Bangladesh exporta productos manufacturados -yute y cuero crudo- e importa alimentos y casi todos los demás artículos. Si Bangladesh quiere evitar una depresión, no tendrá más alternativa que aumentar su comercio por trueque.
Con el tiempo los países árabes -aquellos que venden petróleo- serán los más afectados. Tampoco los países comunistas se librarán de la carnicería de la depresión. Estos países no han podido solucionar sus problemas de alimentos. A pesar de que cuentan con grandes reservas paliativas, dependen de Canadá, los Estados Unidos y Australia en cuanto al trigo. Si estos países basados en el dólar sufren una depresión, los países comunistas serán ciertamente afectados, aunque no tanto.
La depresión no es un fenómeno natural. La pausa es un fenómeno natural. En una estructura Proutista puede ocurrir una pausa, pero no ocurrirá una depresión. Para salvar a la sociedad de una depresión, el enfoque Proutista consiste en aumentar el poder adquisitivo mediante un aumento de la producción, reducir las disparidades en el valor de la riqueza, y aumentar la circulación de dinero, manteniéndolo en movimiento. Los lemas vacíos no lo lograrán. Se deberá prestar atención al aumento del nivel de producción.
Tanto en países capitalistas como comunistas, el modo de producción es erróneo. En los países capitalistas, el obrero no trabaja con los intereses de la administración y ella no permite la circulación de dinero debido a la concentración de riqueza. En los países comunistas, el obrero no se siente identificado con el trabajo, y es por esto que hay una producción perezosa.
El modelo cooperativo de PROUT está libre de ambos defectos. PROUT es perfectamente adecuado para los ideales y sentimientos humanos. Otros sistemas socioeconómicos contravienen la existencia humana y la elevación integral.

Inflación por la reserva de oro

En las economías capitalistas, la producción es para beneficio de los poseedores del capital y las ganancias las reciben individuos, grupos y el tesoro estatal. En las economías socialistas o denominadas comunistas, las ganancias las recibe el tesoro estatal, y una fracción microscópica de las mismas le es dada a los verdaderos productores. En ambos casos existe capitalismo, y cada vez que se requieren nuevas inversiones financieras, se produce inflación.
En una economía Proutista, la producción será únicamente para el consumo. Puesto que no habrá ningún incentivo de producción por ganancia, no podrá existir nueva inflación, y la existente será eliminada gradualmente. En la producción o consumo Proutista, durante la primera fase el valor del dinero quedará constante y se garantizará a las personas una capacidad adquisitiva total. En la segunda fase, cuando la producción aumenta en el modificado orden económico, el dinero retornará a su valor natural de mercado. Finalmente, luego del consumo, el dinero volverá a su verdadero valor. La inflación será vigilada, y el poder adquisitivo y los requerimientos mínimos de la vida serán garantizados a la población.
La segunda fase se extenderá de diez a quince años. Al término de este período -o sea en la tercera fase- los requerimientos básicos para la vida aumentarán, y la población tendrá un mayor poder adquisitivo. Este poder aumentará aceleradamente.
La impresión y emisión de papel moneda sin respaldo en oro deberá cesar de inmediato, y deberán emitirse nuevos billetes de distintos colores y formas, que tengan valor en reservas de oro. A partir de ese momento, el gobierno no debe emitir papel moneda sin que exista la clara seguridad de que se hace para pagar la cantidad requerida de dinero en moneda de oro. Esto sólo puede ser implementado por un gobierno Proutista.

Inflación por producción

El problema de la inflación por producción tampoco puede ignorarse. Esta inflación puede ocurrir de dos maneras. Primero: debido a la aplicación de métodos científicos, la producción de ciertos artículos puede aumentar en exceso respecto de la demanda o necesidad en una región socioeconómica en particular. Entonces se transforma en un problema el cómo comercializar o consumir tal exceso de producción o superproducción. Segundo: también puede suceder que bajo ciertas circunstancias, la producción de artículos aumente repentinamente, y entonces se haga difícil encontrar mercado para esa producción.
Surge una pregunta de lo expuesto: ¿aumentará o no esa producción el poder adquisitivo, a la par de elevar su calidad? En circunstancias normales este tipo de producción no es un gran problema, o un problema crónico. Pero si no se toman medidas al respecto, entonces podría transformarse en un problema agudo. Este inconveniente puede ser abordado mediante la implementación de tres medidas.
Primero: debe existir un sistema de comercio libre para posibilitar que el exceso de producción sea consumido por otros países o unidades económicas. En India, excepto en Punjab y Haryana, hay baja producción de leche. En otros estados la gente común no consigue la cantidad necesaria de leche. Pero existen muchos países, tales como ciertos estados europeos, en los que existe superproducción de leche. En Inglaterra, Alemania y Suecia las autoridades llegan a alentar al público a matar vacas. Si en estas circunstancias se permitiera el comercio libre entre diferentes países, podrían hacerse los ajustes respectivos entre aquellos que tienen superproducción y los de producción baja, de manera tal que el exceso de artículos de los unos pudiera ser consumido por los otros. Así se beneficiarían ambas partes. En este caso comercio libre significa que no debe haber ningún impuesto de exportación o importación, de manera que los precios de la mercadería puedan ser provechosos para los consumidores cuando alcancen el mercado de consumo real.
Segundo: en todos los lugares debe haber una disposición adecuada para la preservación de los productos producidos en exceso. En Malda (Bengala) ocasionalmente hay superproducción de mangos, que son bienes perecederos. Al no existir un sistema de conservación, los productores comunes de mangos tienen que vender sus frutas a precios de remate. Pero si pudieran vender el mismo producto cuatro meses más tarde, obtendrían precios remunerativos. Más aun, si se establecieran plantas procesadoras, podrían producir mango desecado, caramelos, salsa, jalea, etc., que pueden ser conservados por más tiempo. Hay muchos países en Europa y otras partes de mundo, en donde no existe producción de mangos. Si hubiera un sistema de preservación, estas frutas podrían ser fácilmente vendidas en aquellos países europeos, y los productores ganarían una buena cantidad de dinero.
En muchos lugares de India se producen verduras en abundancia durante el invierno. Al mismo tiempo, en los países europeos no hay producción alguna de verduras, debido al frío excesivo. Si pudieran instalarse plantas procesadoras de verduras en aquellos lugares, estos productos perecederos podrían ser conservados fácilmente mediante procesos tales como el enlatado, y exportados a otros países. Por barco, desde Calcuta se emplea un máximo de veinte días para llegar a Europa, de manera que deben tomarse medidas para la preservación de los alimentos durante ese período.
Tercero: deben inventarse nuevos estilos diversificados de consumo. O sea, el consumo debería ser de naturaleza progresiva, y el estilo de consumo debería ser diversificado. Por ejemplo, actualmente existe en India una utilización limitada de la semilla de lino. Si el aceite extraído de la semilla es desodorizado, entonces puede ser ampliamente utilizado como aceite comestible. También puede fabricarse hilo de la planta de lino, que generalmente se desecha. En India el quingombó se produce en abundancia, pero se lo utiliza sólo como verdura. Se puede extraer aceite de sus semillas, el cual puede ser procesado y comercializado como aceite comestible. También puede obtenerse hilo de su planta, con el que podrían fabricarse prendas de buena calidad.
En Bangladesh y Bengala Occidental hay sobreproducción de yute, lo cual, en la actualidad representa un agudo problema. Este podría ser fácilmente abordado mediante la diversificación de los métodos de consumo del yute. Por ejemplo, puede obtenerse hilo del yute crudo y producir con él ropa de buena calidad.
En la estructura del mundo actual el geo-sentimiento es un obstáculo para la implementación del comercio libre. Ni los países capitalistas ni los comunistas están de acuerdo con el sistema de comercio libre, porque es perjudicial para sus respectivos intereses egoístas. Pero existen algunas zonas de comercio libre en el mundo que son ejemplos muy brillantes del éxito de esta clase de sistema. Singapur es uno de esos ejemplos. Hubo una buena propuesta para declarar a Calcuta como zona franca, pero no fue implementada por muchas razones, incluyendo el fracaso de los líderes interesados. Bengala podría haberse beneficiado en gran medida con tal sistema.
En una estructura económica revisada -es decir, en PROUT- no debe haber ningún impuesto a la importación o exportación de bienes de consumo. Si se logra implementar esto, entonces esta tierra se convertirá en un paraíso.
El sistema comunitario sufre de un agudo problema como es la carencia crónica de productos alimentarios, por lo cual los países comunistas siempre están importando alimentos de países capitalistas, a pesar de todos los gritos de indignación que profirieron con referencia a sus ‘ismos’. Por lo tanto, se oponen al sistema de libre comercio.
En caso de que haya superproducción de productos no perecederos o materias primas, no debe permitirse que estas materias primas sean exportadas a otros países. En lugar de esto, deben ser convertidas inmediatamente en artículos manufacturados en el mismo lugar en donde se producen. Lugares económicamente subdesarrollados -pero ricos en diferentes clases de materias primas- podrían fácilmente convertirse en áreas avanzadas, como la región del Rhin en Alemania. La gente golpeada por la pobreza vivirá una vida de abundancia si las fábricas en esas áreas convierten las materias primas en productos terminados.
La exportación de materias primas en un país, es signo de una economía insalubre. Si la superproducción es causada por la aplicación científica de métodos mejorados en la industria y agricultura -tales como buen abono del suelo- entonces el consumo podrá ajustarse a través de distintos métodos, según ya fuera sugerido. Esto también aumentará el poder adquisitivo de las personas. En tal estadio, la generosidad de la naturaleza finalmente resultará ser una bendición para la población común. Por lo tanto, en una estructura Proutista la inflación por producción no puede ser observada como un problema.

La panacea

PROUT es la panacea para el progreso integrado de la sociedad humana. Permite alcanzar el equilibrio y balance en todos los aspectos de la vida socioeconómica, mediante una reestructuración total de la economía. Sin PROUT, la emancipación socioeconómica permanecerá como un sueño utópico. Solamente PROUT puede salvar a este mundo de una depresión.
Además, sólo PROUT está libre de la estaticidad inherente y exherente. En el capitalismo hay estaticidad exherente e inherente. En el comunismo existe una estaticidad innata extensiva e intensiva. La gente padece por los sufrimientos de la estaticidad. Estos padecimientos destruirán todas las formas de ‘ismos’ en un futuro muy cercano. Las personas sabias deben aprovechar este momento.
Estamos cerca de la última etapa de la era Vaeshya. Si se produce un impacto, este ayudará a la humanidad sufriente. Es el momento más oportuno para crear una revolución en todos los campos. Esta es una nueva enunciación dentro de la Teoría Proutista, y puede ser denominada gati vijina’na : la ciencia de la dinámica en PROUT.

Calcuta, 13 de setiembre de 1987


LAS DEPRESIONES ECONOMICAS

En la esfera económica, ustedes deben saber que existen dos factores muy importantes. El primero es que el dinero debe mantenerse en circulación. Debe entenderse que cuanto menos se utiliza el poder adquisitivo o cuanto más se estanca el dinero, más se perjudica el estrato económico. El segundo es que el dinero -e indirectamente su interés- puede acarrear disparidades en la riqueza si pierde su capacidad de ser la unidad de la estabilidad y el equilibrio económicos. Si estos dos factores fundamentales de la economía son siquiera parcialmente olvidados, resulta una depresión económica a escala mundial.
Aun si aquellos países o regiones socioeconómicas que han estado manteniendo un nivel económico estable, comprometen comercialmente su reserva de oro con otros países, tendrán que sufrir una depresión de ese tipo en forma parcial, si no total. Si los países que son prósperos en varias esferas y económicamente no están relacionados con otros países que padecen depresión, invierten su riqueza en empresas de naturaleza no remunerativa -tales como gastos excesivos para defensa, construcción superflua de grandes edificios, bienes de lujo, etc., o sea inversiones que no producen ningún ingreso a cambio- estos países también sufrirán de depresión económica.
Sin embargo, si un país interrumpe el comercio basado en transacciones económicas directas o indirectas e inicia en su lugar un comercio de trueque con otros países, no sufrirá mucho esa depresión económica. En este caso solamente una depresión económica muy leve -apenas perceptible- sobreviene al final de cada año financiero, debido a diferencias de balance en las transacciones económicas. Este tipo de depresión se hace sentir levemente cada tres años, un poco más cada treinta años, y aun más cada 350 años…
Cuando algo -por una u otra razón- desciende de su posición universalmente aceptada, o se reduce o pierde su valor natural, llamamos a este fenómeno ‘devaluación’. Cuando los líderes de estado encuentran difícil equilibrar el valor del dinero con la reserva de oro, algunas veces reducen oficialmente el valor del dinero. Esto se llama “devaluación monetaria”.
No obstante, una depresión económica se siente en todo un país o en mundo entero, debido a algunos defectos inherentes a los sistemas económicos existentes.

Calcuta, 17 de enero de 1988
Shabda Cayanika’ , parte 15



PARTE 3

DESARROLLO RURAL PARA EL BIENESTAR COLECTIVO

REVOLUCION AGRARIA

El desarrollo económico de un país depende del trabajo colectivo de diferentes grupos. Esta es la razón por la que el sistema de la división del trabajo gradualmente evoluciona fuera de la práctica de la economía local. El valor del trabajador en todos los grupos -incluyendo obreros industriales, campesinos, carpinteros, herreros, joyeros, alfareros, médicos y empleados de oficina- es igual en el desarrollo colectivo de la economía.

La economía de la antigua India

En la antigua India prevalecía un tipo de economía elástica, que sostenía el esfuerzo económico colectivo de la población. En la Era Védica el sistema económico de India se desarrolló basándose en las clases sociales (varn’a). Los shu’dras, ks’attriyas, vipras y vaeshyas -cuatro diversas clases sociales- evolucionaban y estaban satisfechas con actividades económicas específicas de su elección. Una clase en particular se comprometió con la agricultura, mientras que las otras clases asumieron diferentes ocupaciones. La gente no se precipitaba hacia el trabajo agrícola, como está ocurriendo actualmente. Puesto que este sistema de clases (varn’a’shrama) era hereditario, había poca posibilidad de desequilibrio socioeconómico.
En aquella época la agricultura alcanzó un alto nivel de especialización y eficiencia. Los reyes solían estar directamente involucrados con los diferentes aspectos de la agricultura, tales como la plantación de cultivos múltiples según las distintas estaciones, agricultura en pequeña y gran escala, uso de abono, aplicación de insecticidas, sistemas de irrigación a través de ríos y canales, y explotación lechera. En aquellos días el estado tenía la obligación de confiscar tierras de los señores terratenientes que poseían parcelas sin utilizar, y transferirlas a aquellos que pudieran utilizarlas apropiadamente con fines agrícolas. El valor de la tierra era determinado por la magnitud de su productividad. El estado solía fijar el precio de los productos agrícolas, y como resultado de esto la clase empresaria tenía pocas posibilidades de explotar a los campesinos.

El impacto de los británicos

Tras la llegada a India de los británicos, el equilibrio económico se perdió, dado que el gobierno británico era totalmente indiferente hacia el desarrollo de la industria y la agricultura local. Ni siquiera consideró la necesidad de hacer un planeamiento para este tipo de desarrollo. En cambio, introdujo un nuevo sistema de educación que produjo fundamentalmente una clase de empleados, que fue utilizada por el gobierno británico para consolidar su poderío administrativo. Mucha gente abandonó sus ocupaciones hereditarias y consiguió puestos de empleo en la administración británica. Esto perjudicó seriamente al sistema agrícola.
La segunda causa de desequilibrio económico fue el colapso gradual de las empresas industriales locales, principalmente la industria de telares manuales. Como resultado del suministro de telas provenientes de las hilanderías algodoneras de Manchester, la demanda de género tejido a mano comenzó a decaer. El ingreso de utensilios de aluminio también destruyó la industria alfarera de India. Las fábricas establecidas por los británicos afectaron severamente las industrias locales, porque aquellas empleaban la última tecnología. En consecuencia, los que habían estado empleados en esas industrias, gradualmente abandonaron sus ocupaciones tradicionales y atestaron el sector agrícola buscando su propia supervivencia.
Este problema se vio agravado por un aumento de la población que condujo a la subdivisión y fragmentación de la tierra de cultivo. Esto a su vez provocó una disminución de la producción. Los comestibles para alimentar a la población se importaban del exterior. Durante la Segunda Guerra Mundial se interrumpió la importación de comestibles, causando una severa carencia de alimentos en el país.
Para superar la gran hambruna que asoló a Bengala en 1943, la administración Wavel instauró un sistema de racionamiento. Wavel también trató de aliviar la carencia restringiendo la circulación de alimentos de una provincia a otra. Pero estas medidas no resolvieron el problema; en lugar de eso, gran parte de la población quedó atrapada en el sistema de racionamiento de comida.

India después de la independencia

Luego de la partida de los británicos en 1947, todavía había cerca de 145.000 personas incluidas en el sistema de racionamiento. Esto produjo un aumento paulatino del mercado negro, la explotación y otras prácticas corruptas. El gobierno central abolió repentinamente el sistema de racionamiento de alimentos, en un intento por resolver el problema de la corrupción. Este paso precipitado provocó que el precio de los comestibles se elevara, alcanzando picos exorbitantes. Tiempo después, hubo que reimplementar el sistema de racionamiento.
Los líderes indios trataron de resolver este problema de alimentación, proponiendo una campaña para “cultivar más alimentos”; pero la campaña fue un fracaso debido a que el sistema de agricultura no se cambió a fin de incrementar el rendimiento. El gobierno adoptó la política de aumentar la superficie de tierra cultivable, pero no la productividad del terreno existente. No hubo planeamiento para determinar si las nuevas tierras eran o no adecuadas para la agricultura, ni se proveyeron los instrumentos de irrigación adecuados para mejorar la productividad. Pero por sobre todas las cosas, en el sistema democrático los burócratas tuvieron amplias posibilidades de evadir sus responsabilidades, y a causa de la mala administración se desperdició gran parte del potencial agrícola. En consecuencia, los comerciantes deshonestos conspiraron para volver ineficaz el sector agrícola. Ellos perpetuaron el problema de la alimentación por satisfacer sus propios intereses egoístas. Por eso, desde todo punto de vista el sistema agrícola de India es extremadamente débil.
La característica fundamental de cualquier economía desarrollada es la siguiente: alrededor del treinta al cuarenta y cinco por ciento de la población debe estar dedicada a la agricultura, mientras que el resto deberá estar empleada en la industria u otros sectores de la economía. Un énfasis excesivo en la agricultura no es signo de buena salud en economía. En la actualidad, cerca del setenta y cinco por ciento de la población de India depende de la agricultura para su subsistencia. Esta es una situación muy peligrosa para la economía india. Aquellos que se dedican a la agricultura están desempleados la mayor parte del año, y esto representa un enorme desperdicio de fuerza laboral humana. Este problema del desempleo en la agricultura debe ser resuelto inmediatamente; no tolera demora alguna.

Diferencias entre India y China

Recientemente, un particular grupo de políticos esgrimió el lema de “revolución agrícola” para resolver el problema. Quisieron solucionar los problemas agrícolas de India siguiendo el ejemplo de China. Sin embargo, existen grandes diferencias entre los inconvenientes agrícolas que confronta India y aquellos que confronta China. Los problemas de India nunca podrán ser resueltos siguiendo las políticas de China.
El problema básico en China es que, no obstante su considerable progreso agrícola, no han logrado alimentar a su vasta población. Más aun, en China no hay siquiera suficiente territorio para dar cabida a su enorme cantidad de habitantes, que está además en continuo aumento. En el campo industrial, China ha casi agotado la mayoría de sus recursos naturales. Esperan preservar los escasos recursos remanentes para el desarrollo industrial, evitando así un futuro sombrío.
Existen tres problemas económicos principales en China. Primero, debe alimentar a su creciente población mediante el desarrollo agrícola. Segundo, el porcentaje de la población empleado en la agricultura es demasiado alto. Tercero, debe darse empleo al sector de la economía no dedicado a la agricultura, a través de la expansión industrial. Puesto que ninguno de estos problemas pudo ser resuelto en lo inmediato, China -bajo Mao Zedong- adoptó una política de apropiación de territorios de los estados vecinos. Los recientes ataques chinos registrados en Tíbet, India y Unión Soviética estuvieron motivados por una insaciable hambre de tierras, dado que China tiene sólo un 11% de tierra arable mientras que India tiene un 89%. ¡Este es un plan muy ingenioso para lograr la revolución agraria!
Los problemas agrícolas en India son de una naturaleza diferente. Existe un amplio espacio para el desarrollo agrícola y la revolución industrial. India sufre actualmente dificultades económicas porque su potencial económico no ha sido encauzado en forma apropiada.
En India hay dos puntos económicos fundamentales en conflicto. Primero, el potencial agrícola del país debe ser desarrollado reduciendo el porcentaje de la población que trabaja en la agricultura. Segundo, el porcentaje excesivamente alto de la población que depende de la agricultura debe ser reducido desarrollando industrias.
Infundiendo en la gente el concepto de robar tierras a otros países, no se resolverán los problemas agrícolas de India. La única solución es incrementar la productividad dentro del país. Aquellos que promovieron el lema “La revolución agraria china muestra el camino a seguir por India”, están operando bajo la ilusión de una forma de pensar falaz.

Las falencias de distribuir parcelas de tierra

Otro grupo político en India quiere lograr cambios radicales en la esfera económica transfiriendo todo el poder a las masas. Según ellos, cada habitante debe poseer una cierta porción de terreno, y nadie debe quedar sin su parcela. La gente pobre es fácilmente conquistada por estos conceptos. Los políticos adoptan estas ideas simplemente para seducir a las personas, para luego poder satisfacer sus propias aspiraciones políticas. Los campesinos pobres que no poseen tierras, se entusiasman ante la perspectiva de ser dueños de su propio campo, y luego los políticos los utilizan para alcanzar sus objetivos.
Actualmente, un partido político propone convincentemente expropiar tierras y distribuirlas entre los campesinos desposeídos. Creando una desavenencia entre los terratenientes y los obreros agricultores, estos políticos tratan de construirse una imagen filantrópica.
Analicemos hasta qué punto este enfoque contribuiría al crecimiento económico cabal de India. Primero, si las tierras excedentes fueran distribuidas entre los desposeídos, ninguno de ellos recibiría media hectárea como máximo. Esta superficie no sería una posesión económica ideal puesto que no podría ser cultivada aplicando los últimos métodos científicos. Una parte importante de la tierra debería ser empleada en la demarcación de límites, por lo que sería imposible aumentar la productividad. Actualmente, un aumento en la productividad es la principal necesidad agrícola en India. Además, si la tierra fuera distribuida de esa manera, estaría cada vez más subdividida, mientras que la población se incrementa, agravando aun más el problema.
Segundo, esta propuesta tendría como efecto un aumento en el número de pequeños burgueses. Por pequeños burgueses quiero significar aquellos que generan ingresos inmerecidos dando sus terrenos a terceros para su cultivo, por encontrarse en dificultades económicas.
Si los campesinos desposeídos adquirieran una parcela de media hectárea, ciertamente obtendrían alguna satisfacción psíquica. Pero cuando no lograsen ganancias luego de haber cultivado su tierra, se verían definitivamente desesperanzados. Requeriría todo su tiempo, energía y dinero el cultivar productivamente un terreno tan reducido, porque su extensión sería demasiado pequeña para poder utilizar técnicas agrícolas modernas. La cantidad de productos que podrían obtener a cambio, no sería suficiente para mantener a sus familias. Tendrían que dar en alquiler una parte de la tierra, y tratar de ganar sus ingresos por otros métodos. Mediante este proceso la cantidad de propietarios se incrementaría, y todos pasarían a formar parte de la pequeña burguesía. Los políticos que claman aborrecer a los terratenientes y proponen lemas a favor de su desaparición, se desvían de la plataforma que profesan, porque tal ideología solamente puede resultar en la creación de más propietarios.
Tercero, antes de redistribuir los terrenos, estos políticos los ocupan por la fuerza, roban la producción, incendian los cultivos, y mediante un sinnúmero de otros métodos subversivos, instigan hostilidades en contra de los terratenientes. Estos, en consecuencia, se hacen cada vez más indiferentes a la producción agrícola de su propia tierra, puesto que no poseen una seguridad económica. Cuando estos factores se combinan, sólo agravan el problema agrícola en lugar de resolverlo.
Por lo tanto, el sistema chino, basado en el principio de que quien trabaja la tierra es su propietario, no es aplicable para resolver los problemas agrícolas en India. En su lugar, para solucionar los problemas agrícolas en India debe producirse un cambio radical en todo el sistema agrícola.

Las tenencias económicas de tierras

Según PROUT, para facilitar el incremento de la producción, se deben reorganizar en primer lugar las tenencias económicas de la tierra. Una tenencia económica es un sistema de posesión en el que el rendimiento supera los gastos. No es posible predeterminar el tamaño de tal unidad económica. Al considerar gastos, rendimiento, productividad, etc., en la determinación de la dimensión óptima de una unidad económica, deberán tenerse en cuenta factores tales como la fertilidad del suelo y las condiciones climáticas, entre otros.
Actualmente, muchos creen que el aumento en la producción es posible aun si las áreas de terrenos son pequeñas. El incremento de la producción depende de la experiencia de los administradores agrícolas, y de que sus decisiones sean correctas y tomadas a tiempo. Si los administradores son competentes, entonces aun las granjas de gran extensión podrán aumentar su producción. Por supuesto, no es necesario que todas las granjas aumenten su dimensión. Lo principal es que la tenencia económica de la tierra sea sobre áreas económicamente viables. No existe ninguna razón válida para la pérdida del 15% en la producción anual de las grandes granjas colectivas en la Unión Soviética.
Para aumentar la productividad y evitar el crecimiento de los grandes agricultores explotadores, debe determinarse el tamaño mínimo y máximo del área de dicha unidad económica. La dimensión mínima debe ser igual al tamaño de un área económica en una región en particular. Por esta razón, la dimensión mínima de una tenencia económica de tierra variará según el lugar. El tamaño máximo del área bajo tenencia económica dependerá de la fertilidad del suelo, la producción total y la experiencia de la administración. Las áreas de tenencia económica generalmente comprenderán terrenos de igual topografía, que cuenten con una irrigación adecuada y otras facilidades agrícolas. El tamaño de dichas áreas económicas debe aumentar progresivamente, teniendo en cuenta todos estos factores.
Las dimensiones de las áreas de tenencia económica pueden variar de un país a otro. También pueden diferir dentro de un mismo país. En las llanuras Indogángicas, áreas de tenencia de dos hectáreas resultan abundantemente productivas; mientras que en Ladakh o en las colinas de Chotanagpur, terrenos de seis hectáreas pueden no producir lo suficiente para la subsistencia. El tamaño de las áreas de tenencia económica en estos dos lugares está sujeto a variación.
Debe recordarse lo siguiente: primero, distribuir tierras entre la gente no solucionará sus problemas. La posesión de la tierra es de poca importancia; lo que cuenta es la producción que se obtiene de la misma. En segundo lugar, simplemente delegar la administración del terreno en otra persona no provocará la producción deseada. No siempre es posible para una persona invertir el dinero necesario para cultivar la tierra según los métodos más modernos, por lo que la producción de esa tierra puede disminuir. Por sobre todas las cosas, en una economía saludable la descentralización económica es esencial.

El sistema cooperativo

Para la descentralización, las tierras de cultivo deben ser administradas mediante el sistema cooperativo. No obstante, no es acertado entregar repentinamente toda la tierra al sistema cooperativo, porque la cooperación surge del trabajo colectivo y de la sabiduría de una comunidad. La comunidad debe desarrollar un entorno económico integrado, necesidades económicas en común, y un mercado listo para las mercaderías producidas cooperativamente. A menos que estos tres factores funcionen en conjunto, una empresa no puede llamarse cooperativa.
Luego de crear el entorno compatible, la tierra deberá ser entregada a la administración cooperativa. Después, con la ayuda de la tecnología científica apropiada, será posible incrementar la producción agrícola.
Debe haber un plan en dos etapas para la instauración de la administración cooperativa de tierras. En la primera etapa, se debe solicitar a todas las tenencias no económicas que se unan al sistema cooperativo, de manera que se transformen en tenencias económicas. En esta fase, las cooperativas sólo consistirán en el agrupamiento de aquellas personas que unieron sus terrenos para transformar tenencias no económicas en económicas. Se reconocerá la propiedad privada. Por ejemplo, dentro de la cooperativa, una persona podrá poseer media hectárea, otra una hectárea, y una tercera dos hectáreas. Cada miembro cooperador tendrá derecho a un dividendo basado en la producción total en proporción a la tierra que ha donado a la cooperativa. Cada individuo retendrá el título de propiedad de su tierra, pero las tareas agrícolas serán realizadas cooperativamente. En consecuencia, las partes que anteriormente eran destinadas a la demarcación de límites, ya no quedarán sin cultivar. En ciertos lugares en Bihar y Bengala, la superficie total de tierra cultivable es menor que la cantidad de terreno desperdiciado en linderos entre las propiedades. Si este sistema se implementa, todos se beneficiarán.
En la primera fase del plan, no es necesario persuadir a quienes poseen tierras productivas como tenencias económicas a que se unan a una cooperativa. Pero si una tenencia económica de tierra comprende terrenos dispersos en parcelas pequeñas, tales parcelas deberán ser consolidadas en una sola unidad económica. Alternativamente, en donde haya terrenos pequeños, dispersos o no económicos, tendrán que ser reunidos bajo administración cooperativa.
En la segunda fase todos deben ser alentados a unirse al sistema cooperativo.
En la tercera fase deberá existir una distribución racional de la tierra y la redeterminación de la propiedad. En este nuevo sistema, son dos los factores que determinarán la distribución racional de terreno: la posesión mínima necesaria para mantener una familia y la capacidad del agricultor para utilizar la tierra.
En la cuarta fase no habrá conflictos sobre la propiedad de la tierra. Existirá un entorno agradable debido a la expansión psíquica, ya que la gente aprenderá a pensar en el bienestar colectivo antes que en sus propios intereses mezquinos. Un cambio así no se producirá, ciertamente, de la noche a la mañana. A menos que haya una preparación psíquica apropiada mediante la necesidad interna y la presión externa -adaptada según el factor tiempo- las personas nunca aceptarán este sistema, y no se les puede imponer por la fuerza.
Los líderes de la Unión Soviética fueron ignorantes acerca de la psicología colectiva de las personas, por lo que trataron de imponer la agricultura colectiva por la fuerza. Esto produjo severas hambrunas y malestar civil masivo. Al tratar de hacer frente a estos problemas, la administración recurrió a la fuerza bruta en lugar de adoptar medidas psicológicas, y como resultado se aniquiló a una gran cantidad de gente. Los sadvipras nunca irán en contra del espíritu de una nación, ni causarán su ruina.
Muchas personas hacen preguntas sobre las cooperativas porque en la mayoría de los países el sistema cooperativo ha fallado. En base a los ejemplos que hay hasta la fecha, no sería apropiado criticar al sistema cooperativo. Esto es porque la mayor parte de los países no pudieron desarrollar las condiciones necesarias indispensables para el éxito del sistema cooperativo. Las cooperativas dependen de tres factores principales para su éxito: moralidad, firme supervisión y la aceptación sincera por parte de las masas. Siempre que estos tres requisitos se hicieron evidentes en cualquier medida, las cooperativas alcanzaron un éxito proporcional.
Tomemos el caso de Israel. Puesto que el país está rodeado de enemigos por todos los flancos, la población es extremadamente consciente de la necesidad de ser autosuficientes. La gente quiere sinceramente consolidar la economía nacional. Por lo tanto, han convertido los áridos desiertos en tierras productivas de agricultura a través del sistema cooperativo.
Ya que este tipo de mentalidad nunca se logró en India, éste es un ejemplo clásico de fracaso del sistema cooperativo. Las cooperativas indias no fueron creadas para el desarrollo económico, sino para satisfacer intereses políticos. Bajo tales circunstancias era imposible que el sistema tuviera éxito.
Deben establecerse buenos ejemplos para alentar a la población a adoptar el sistema cooperativo. Deben existir proyectos cooperativos piloto, talleres mecánicos, sistemas de irrigación adecuados, y semillas e insecticidas mejorados. Al mismo tiempo la gente debe ser instruida sobre los aspectos beneficiosos de las cooperativas. En lugar de educar a la gente sobre cómo aumentar la productividad de su tierra, los líderes de India exhiben películas sobre el control de la natalidad en el mercado de abasto. A esas personas, yo las llamo 'los enemigos más grandes de la humanidad'.

Modernización

PROUT propone la máxima modernización en la agricultura y la industria. En el sistema agrícola cooperativo, debe utilizarse equipamiento moderno, porque tal modernización facilitará el aumento de la producción. Por ejemplo, los tractores pueden excavar muy profundo en el terreno, sacar a la superficie capas del suelo inferiores, y hacer que las capas superiores queden por debajo. La fertilidad de la capa superficial del suelo se ve disminuida a causa de la continua explotación del terreno. Por esto, cuando las capas inferiores son sacadas a la superficie mediante el uso de tractores, la productividad del suelo aumenta. Además, la capa superficial agotada tiene la oportunidad de revitalizarse para su futura utilización. Este es un beneficio de los tractores. Otro es que los agricultores no necesitan mantener vacas para arar los terrenos. Las vacas que son usadas para trabajar en la agricultura, quedan inutilizadas por seis meses al año. Durante ese período desperdiciado, se incurre en muchos gastos para su adecuada manutención. La época actual no es para utilizar grandes animales. En Europa, los caballos y los elefantes ya no se usan. Para adaptarse a los tiempos, en la actualidad deben utilizarse tractores. Un tractor equivale al servicio de por lo menos ocho pares de bueyes. Quienes poseen una hectárea, necesitan mantener un par de bueyes. Esta es una duplicación derrochadora.
Si se utiliza equipamiento moderno en la agricultura, ésta ya no será un trabajo arduo, y la gente podrá ocuparse en otras actividades para reforzar el crecimiento del país. Por eso, deberán crearse nuevas disposiciones. Si trabajan menos personas en cooperativas agrícolas, se producirá un ahorro sustancial. Simultáneamente, las mujeres y los niños estarán libres del trabajo asociado, teniendo así la oportunidad de desarrollarse. Además, el aumento de la mecanización enlazará las aldeas a las ciudades y pueblos, y como resultado, el estándar de vida en las aldeas se elevará.

Sin intermediarios

En el sistema agrícola de PROUT no hay cabida para los intermediarios. Aquellos que invierten su capital, comprometiendo a otros en el trabajo productivo para obtener una ganancia, son capitalistas. Los capitalistas -.como los parásitos- prosperan de la sangre de los operarios industriales y campesinos. Quienes actúan como intermediarios en el sector agrícola son denominados “capitalistas agrícolas”. Ellos hacen cultivar sus propias tierras por otras personas, y se llevan las ganancias.
En India, los intermediarios existen desde tiempos remotos. Distintos tipos de terratenientes, se constituyeron en intermediarios. En la India moderna, los sistemas 'zamindary' y 'de agricultura compartida' han sido abolidos, pero la psicología feudal no ha desaparecido. Los señores feudales de la actualidad no son los verdaderos dueños de la tierra. Ellos alquilan tierras a otros dueños y les pagan un cierto porcentaje del producto al propietario, explotando así tanto al verdadero dueño del terreno como a los obreros agricultores. El número de estos intermediarios está aumentando en forma resuelta.
PROUT no apoya a este tipo de intermediarios. Lemas como “la tierra pertenece a quienes la trabajan”, o “quienes siembran las semillas son los que deben recoger la cosecha” son insostenibles. Las políticas basadas en tales lemas conducen a la creación de una clase de pequeña burguesía.

La revolución agraria

Según PROUT, en la primera etapa de la revolución agraria se reconocerá la propiedad privada de las tierras dentro del sistema cooperativo. La gente debe tener el derecho a emplear operarios para el cultivo, pero en tales casos el cincuenta por ciento del producto total deberá distribuirse como salario a los campesinos contratados que trabajen en la cooperativa. Es decir, los propietarios del terreno obtendrán un cincuenta por ciento del producto total, y aquellos que lograron el producto mediante su trabajo obtendrán el otro cincuenta por ciento. Esta proporción nunca debe disminuir; más bien, deberá aumentar en favor de los obreros agricultores que trabajan en la cooperativa.
El cuerpo de personal administrador de la cooperativa deberá estar constituido solamente por quienes tienen parte en ella y serán elegidos por votación. Sus puestos no deben ser honorarios, puesto que así se crearía oportunidad para la corrupción. Los administradores deben recibir sueldos según su experiencia intelectual. Además, los miembros de la cooperativa también podrán estar empleados en el trabajo manual si así lo desean, y por esto recibirán otro salario por separado. De esta forma, los miembros de una cooperativa pueden ganar dividendos de dos maneras: como beneficio de la tierra donada a la cooperativa, y en base a su trabajo productivo. Para esto, el producto total de la cooperativa deberá dividirse en partes iguales: cincuenta por ciento en sueldos de trabajo, y cincuenta por ciento para los dueños que comparten la tierra.

La solución al desempleo

Para lograr el desarrollo de la agricultura también hay necesidad de especialistas y técnicos agricultores. Las cooperativas de productores emplearán esa mano de obra intelectual. De esta forma, la gente educada no quedará desempleada, y no abandonará las aldeas por las ciudades. Esto asegurará un rápido desarrollo agrícola.
PROUT cree en una economía descentralizada. Por lo tanto, deben adoptarse políticas que no solamente desarrollen una región en particular, sino que aceleren uniformemente el desarrollo general en toda la superficie socioeconómica, mediante la utilización planificada de todos los recursos y potencialidades. Para lograrlo, la población local debe primero emplearse en cooperativas agrícolas.
En la India moderna hay dos áreas distintivas: una de exceso de mano de obra, y otra de carencia. Es por esta razón que la población generalmente migra de las zonas de exceso de mano de obra hacia otras regiones. Sin embargo, el mismo concepto de mano de obra excedente es relativo. Allí en donde no se han creado las oportunidades adecuadas para un desarrollo económico apropiado, hay exceso de mano de obra. La mano de obra es excedente en todas las áreas socioeconómicas sin desarrollar. Cuando esta mano de obra se moviliza hacia otra región, el área no desarrollada tiene todas las probabilidades de quedar sin desarrollarse para siempre.
Según PROUT, en donde hay excedente de mano de obra, se debe dar máxima prioridad a la creación de puestos de empleo para toda la población local. Esta política elevará el estándar de vida de la población local y de toda la zona. Si esta política no es implementada, se permite que la mano de obra excedente se traslade a otras regiones, y se sigue la política marxista de “quienes siembran cosecharán”. Entonces todas las plantaciones de té, minas de carbón y otros recursos naturales, estarán controlados por mano de obra externa. La población local perdería el control sobre sus propios recursos naturales. Esto crearía un situación muy peligrosa.
La opinión de PROUT es que la población local debe tener prioridad sobre las oportunidades de empleo. Siempre que no exista una capacidad total de empleo para la gente local, deben hacerse esfuerzos continuos hasta que toda la mano de obra local sea completamente empleada. Además, no se iniciarán nuevos programas de desarrollo hasta que haya más oferta de mano de obra. Los países escandinavos no iniciaron ningún nuevo esquema de desarrollo por esta razón.
Al crear puestos de empleo para la población local, se deberán considerar los sentimientos locales. Por ejemplo, muchas regiones de India son áreas de excedente de mano de obra intelectual. Las personas comprendidas en esta categoría están dispuestas a trabajar como empleados administrativos por muy bajo salario, pero no están dispuestas a trabajar como porteros aun ganando más dinero. El problema del exceso de mano de obra intelectual es especial, y deberá ser solucionado adecuadamente. En esas áreas deben establecerse industrias que requieran menos trabajo manual. De esta manera, se deben adoptar diferentes esquemas de desarrollo en las distintas unidades socioeconómicas dependiendo del tiempo, del lugar, y de la persona.

Los impuestos agrícolas

El sistema actual de cobro de rentas sobre la actividad agrícola no puede continuar, por ser inconveniente tanto para los cobradores del impuesto como para los campesinos. Aun el sistema zamindary -que fuera establecido durante el período británico para el cobro de impuestos- fue un fracaso. Cada año los agricultores debían pagar un monto específico al tesoro por la tierra que los zamindar les habían dado. En caso de inundaciones, mala cosecha u otra razón, esa suma fija debía igualmente abonarse al tesoro. Los zamindar disfrutaron la vida como parásitos sociales. Incluso hoy el impuesto territorial es determinado por la superficie del terreno. En los casos de mala cosecha de cada año, el gobierno debe reducir sus impuestos. En caso de cosecha abundante, el gobierno tiene que aumentar sus impuestos. Este sistema provoca grandes inconvenientes a los agricultores.
El mejor sistema impositivo existió en la antigua Era Hindú. En aquellos días, solamente el veinticinco por ciento de toda la producción era abonada al rey en concepto de impuestos. Los campesinos también podían dar vacas, caballos u ovejas como pago. En un sistema de este tipo, los agricultores no tienen ningún inconveniente. Pero en la actualidad, tienen muchos problemas para pagar sus impuestos en efectivo. Los campesinos no siempre pueden ahorrar efectivo vendiendo sus productos agrícolas, porque no siempre existe un mercado adecuado.
De acuerdo con PROUT, un cierto porcentaje del producto de las granjas debe ser cobrado como impuesto directo. El recaudar impuestos en forma de mercaderías también es conveniente para el gobierno, ya que éste necesita almacenar producción como reaseguro ante futuras contingencias. En esta forma los impuestos podrían ser fácilmente distribuidos desde los almacenes del gobierno cuando la gente sufriera necesidades. Más aun, este sistema abordará fácilmente las necesidades de la población de pueblos y ciudades. Un sistema así puede transformar rápidamente la economía india.
Si los trabajadores agrícolas solamente enuncian lemas de reforma agraria, asaltan y asesinan a los terratenientes, no cambiarán el sistema agrícola. Sólo es posible consolidar la economía mediante una perspectiva constructiva. Los sadvipras deberán cargar sobre sus hombros la gran responsabilidad de implementar esta perspectiva para asegurar el bienestar de todos.

Calcuta, 1965
Algunos Problemas Resueltos, parte 2


LAS COOPERATIVAS DE AGRICULTORES

El abastecimiento de alimento, vestimenta, vivienda, educación y atención médica es sumamente importante para la seguridad social. Estos cinco requisitos mínimos son indispensables para elevar el estándar de vida de la población. Para garantizarlos, es menester adoptar el principio de producción basada en el consumo. Debe hacerse un especial énfasis en la producción agrícola, puesto que la provisión de alimento es de vital importancia, y por esta razón el sistema cooperativo debe expandirse rápidamente.
Según PROUT, no debe haber demasiada gente ocupada en la agricultura. Más bien, una porción mayoritaria de la población debe estar empleada en la industria. No más del treinta al cuarenta y cinco por ciento de la población debe estar empleada en el sector agrícola.
Generalmente, la tierra está dividida en áreas de tenencia económica y no económica, según la productividad. Las áreas de tenencia económica son aquellas en las que el precio de mercado del producto, excederá el costo de producción, incluyendo capital, mano de obra y maquinaria. Las tierras que producen riqueza agrícola económicamente viable, o sea, en la que el rendimiento es mayor que los gastos, son llamadas “áreas de tenencia económica”.
Las áreas de tenencia no económica son aquellas en las que el precio de mercado del producto es menor que el costo de producción, luego de incluir los costos de todos los gastos. Puesto que las áreas no económicas no rinden ganancias, los propietarios generalmente se abstienen de cultivarlas. En la economía rural de un país como India, si una aldea es aceptada como unidad de producción, entonces podrán existir muchas parcelas de tierra que no sean utilizadas para cultivo porque no son económicamente redituables.
Al implementar PROUT, el asunto de la revolución agraria surgirá automáticamente. Como ya he dicho, las tierras de cultivo deberán estar bajo administración cooperativa, pero el sistema cooperativo debe implementarse en dos etapas. En la primera fase de la socialización de la tierra, PROUT no pondrá topes de posesión de tierras, pero la venta de terrenos de cultivo estará prohibida, y las áreas de tenencia no económica se pondrán bajo administración cooperativa. La responsabilidad de cultivar estos terrenos no recaerá en los propietarios, sino en las cooperativas, bajo la égida del gobierno local y con asistencia del mismo.
En cada aldea, los terratenientes de las áreas de tenencia no económica serán -en esta fase- los miembros de las cooperativas. De esta manera, las cooperativas sólo estarán formadas por quienes hayan fusionado sus tierras para transformar áreas de tenencia no económica en económica. Los propietarios cederán sus tierras, y en esta etapa seguirán poseyéndolas.
En los casos en que los terratenientes empleen mano de obra para cultivarla, el cincuenta por ciento de la ganancia neta será para los propietarios, y el cincuenta por ciento restante será para los campesinos que trabajen en las cooperativas.
En esta fase, los ríos y fuentes de agua de una aldea podrán ser encauzados para el beneficio colectivo. Por ejemplo, construyendo terraplenes y pequeñas represas sobre los ríos, haciendo irrigación a gran escala, generando electricidad y estableciendo industrias basadas en las necesidades locales.
También podrán tomarse las primeras medidas a fin de aliviar la presión de la población sobre la tierra. Un porcentaje creciente de la población rural debe estar empleada en la industria, mediante el establecimiento de agricoindustrias y agroindustrias. Deberá procurarse la preservación de los cultivos construyendo silos y cámaras de refrigeración, bajo el control de comisiones administrativas locales. Las cooperativas de productores deberán contar con tractores, abono natural, semillas, bombas de agua y otros equipos para el cultivo. Las cooperativas de consumidores proveerán a la población rural de los artículos necesarios para el consumo diario.
En la fase inicial del establecimiento de las cooperativas, estas abarcarán a los trabajadores agrícolas, a los campesinos sin tierras, a los trabajadores jornaleros y de agricultura compartida. A partir de esta fase, deberá reformarse a fondo el sistema educativo en las áreas rurales. Para fomentar el espíritu cooperativo popular, debe haber entrenamiento y educación extensivos. Pero la educación moral tiene que tener prioridad por sobre todo lo demás, de manera que las personas no den mayor importancia a los intereses individuales a expensas del interés colectivo.
En la segunda etapa de implementación de las cooperativas agrícolas, las áreas de tenencia económica de los terratenientes, deberán ser administradas cooperativamente. Sólo después que todas las áreas de tenencia no económica de una aldea estén comprendidas en el sistema de cooperativas, lo estarán las de tenencia económica. En esta fase será fácil aplicar extensivamente la ciencia y la tecnología en la agricultura, aumentando la producción.
En esta segunda etapa, se debe alentar a todos a unirse al sistema cooperativo. La ganancia neta será aumentada en favor de los campesinos que trabajan en las cooperativas, de manera que el veinticinco por ciento de la ganancia neta sea para los propietarios, y el setenta y cinco por ciento para los trabajadores. Aquí por trabajadores se entiende quienes emplean su trabajo físico o psíquico en la cooperativa. Los terratenientes se beneficiarán de dos maneras. En primer lugar, como propietarios obtendrán el veinticinco por ciento de la ganancia neta del producto de su tierra. Segundo, si forman parte de la fuerza laboral de la cooperativa, tendrán derecho a una parte del setenta y cinco por ciento de la ganancia distribuida entre los miembros de la misma.
En esta fase debe enfatizarse el establecimiento rápido y a gran escala de agricoindustrias y agroindustrias, para que la población rural dependa más de la industria que de la agricultura. Junto al desarrollo de esas industrias, habrá un énfasis simultáneo en la reforma educacional y cultural, para desarrollar aun más la mentalidad cooperativa de la población rural.
A partir de esta segunda etapa, la producción para el consumo elevará el estándar de vida de la población rural, y el criterio básico de seguridad social -esto es, los requisitos mínimos de la vida- deberán estar disponibles para la gente.
En la tercera fase, deberá haber una distribución racional de la tierra y se redistribuirá la propiedad. La distribución racional de tierras dependerá de dos factores: la posesión mínima de tierra para mantener una familia, y la capacidad del campesino para utilizarla. En esta etapa, los propietarios no podrán emplear trabajadores individuales, trabajadores sin tierras o campesinos que compartan cultivos para la explotación de su finca. Por ello les resultará más beneficioso participar en el sistema cooperativo.
En esta fase será fácil establecer grandes cooperativas con la aplicación extensiva de la ciencia, pero tales cooperativas no tendrán ningún parecido con las enormes granjas colectivas de la Unión Soviética o China. Si se permite que las cooperativas se agranden demasiado, será difícil utilizar los recursos naturales eficientemente, y esto conduciría a complicaciones en el campo de la producción. Uno de los defectos principales de las granjas colectivas en los países socialistas es su tamaño inmanejable.
En PROUT, las cooperativas de agricultores determinarán por sí mismas el tamaño adecuado. Pero al construir el sistema cooperativo, deberán tenerse en cuenta dos factores. Primero, debe asegurarse la gran cantidad y la alta calidad de producción mediante la aplicación de ciencia y tecnología, manteniendo a la vez los costos de producción al mínimo. En segundo lugar, los miembros de la cooperativa deben ser alentados a lograr un máximo desarrollo psíquico y espiritual al más alto nivel, paralelamente a un mínimo trabajo físico.
En la tercera fase de implementación del sistema cooperativo, el cien por ciento de la ganancia neta será distribuido entre los miembros de la cooperativa. Los anteriores propietarios se identificarán completamente con las cooperativas en esta fase.
Mediante estas tres etapas será posible reducir la excesiva presión de la población sobre la tierra, y ubicar sólo un treinta a un cuarenta y cinco por ciento de la población en la agricultura. En la segunda fase, se combatirá el problema del desempleo mediante el establecimiento a gran escala de la industria, y en la tercera etapa no habrá problemas de desempleo para los trabajadores agrícolas. A fines de la tercera fase, el sector rural estará liberado de los molestos problemas de la producción agrícola e industrial, el desempleo y la seguridad social.
En la cuarta fase de implementación del sistema cooperativo, no existirá conflicto acerca de la propiedad de la tierra. Los problemas agrarios de cada aldea se verán resueltos. Todas las disposiciones de seguridad social relacionadas con alimento, vestimenta, vivienda, educación y atención médica, serán provistas a la población con facilidad. En esta etapa será posible la máxima utilización de la riqueza física, psíquica y espiritual de cada aldea.
Para la total implementación del sistema cooperativo, debe existir una preparación psíquica apropiada mediante el impulso interno y la presión externa, adecuados al factor tiempo; porque el pueblo nunca aceptará un sistema que le sea impuesto por la fuerza. Tal cambio en la psicología colectiva no ocurrirá de la noche a la mañana, sino que dependerá del modo de sentir de la población.
El período de tiempo comprendido entre la primera y la cuarta etapa de implementación del sistema cooperativo puede denominarse período de transición para la implementación de PROUT.

Calcuta, Febrero de 1982


COOPERATIVAS

Como es sabido, la sociedad humana es una e indivisible. El ser humano no puede vivir solo. Si alguien quiere beber agua de un pozo, necesita una cuerda y un balde, y para amarrar la cuerda necesita un gancho. Para todas estas cosas, es indispensable la ayuda de otros.
En la sociedad humana, los individuos deben trabajar conjuntamente con los demás, de manera que todos puedan avanzar colectivamente. La sociedad es el movimiento colectivo de un grupo de individuos que han decidido unánimemente movilizarse hacia una meta en común. Que los seres humanos se movilicen estrechamente juntos en todos los aspectos de la vida -excepto por aquellos pocos aspectos que son muy personales- será lo mejor para el bienestar de la sociedad. Solamente aquellas cosas que no pueden ser realizadas colectivamente deben hacerse de forma individual.
Por lo tanto, siempre es mejor para el pueblo trabajar unido tanto cuanto sea posible; cuanto más trabajen juntos los seres humanos, mejor será. Si no se observa este principio, el espíritu de la sociedad se quebrará, afectando adversamente la existencia misma de los seres humanos. La gente tiene que comer individualmente; otra persona no puede tomar su alimento en su lugar; sin embargo, una comida puede ser compartida colectivamente. Allí en donde la individualidad domina la vida humana, el entorno, el bienestar de diferentes grupos y hasta la continuidad de la existencia humana, podrían verse negativamente afectados.

Cooperación coordinada

‘Operación’ significa “lograr hacer algo a través de algún medio o medios”. Supongan que están operando una máquina herramienta. Si este tipo de operación es realizado con el esfuerzo colectivo, entonces se denomina ‘cooperación’. En el caso de la cooperación, se realiza una tarea con los mismos derechos, con igual prestigio humano y con el mismo locus standi.
En cada área de la vida colectiva debe haber cooperación entre los miembros de la sociedad. Cuando esta cooperación se da entre seres humanos libres, con iguales derechos y respeto mutuo, esto se denomina “cooperación coordinada”. Cuando la gente hace algo individual o colectivamente, pero se mantiene bajo supervisión de otras personas, entonces se denomina “cooperación subordinada”. En cada uno de los niveles de la vida, debemos hacer todo con cooperación coordinada, y evitar en todos los casos la coordinación subordinada.
En el mundo actual están de moda diferentes sistemas socioeconómicos, pero ninguno de ellos está basado en la cooperación coordinada. Por el contrario, en estos sistemas las relaciones sociales están basadas principalmente en la cooperación subordinada, dando como resultado la degeneración de la estructura moral de la sociedad. Por ejemplo, en algunos países existe una evidente carencia de paridad racial, y no hay cooperación coordinada entre los distintos grupos étnicos. Esta falta de equilibrio y balance adecuados en la vida social, está causando que toda la estructura de la sociedad se precipite.
En aquellos países que siguen el sistema comunista también hay carencia de cooperación coordinada. En el sistema comunista la sociedad está reducida a un mero mecanismo de producción-distribución bajo un sistema de control regimentado. En lugar de aumentar la producción, el sistema comunista fuerza la caída de la producción. La consecuencia puede observarse en casi todos los países comunistas: carencia de alimentos. Los países capitalistas como Australia, Canadá y Estados Unidos están vendiendo sus cereales a Unión Soviética y China. Más aun, los trabajadores en cada comuna no se sienten identificados con el trabajo, ni tienen libertad para expresar todas sus potencialidades. Un sistema sofocante y mecánico como éste, fomenta un concepto materialista de la vida y produce un liderazgo ateo.
En el sistema comunista no existe la propiedad personal. Sin un sentido de propiedad personal, la gente no trabaja duro ni cuida ninguna posesión. Si los campesinos sienten que poseen derechos de usufructo permanente sobre la tierra, lograrán una mejor producción. Tal noción es suprimida en el sistema comunista, dando como resultado una producción perezosa y la opresión psíquica. Las personas inteligentes son forzadas a realizar trabajos que no son apropiados para ellas, y se les paga los mismos salarios que a los trabajadores comunes. No hay un sistema de incentivo, y la iniciativa individual de la gente meritoria no es alentada, por lo que naturalmente el pueblo no trabaja duro. Un sistema así nunca podrá resolver los problemas económicos de la sociedad, ni en la agricultura ni en la industria. En lugar de ello, solamente agravará los problemas existentes y creará nuevos problemas sociales. Los sistemas de producción y distribución del sistema comunista son fundamentalmente deficientes, explotadores y antihumanos.
El sistema comunista está basado en la cooperación subordinada; las relaciones son la de supervisor y supervisado, o amo y siervo. Tales relaciones van en detrimento del progreso humano y retardan cualquier posibilidad de movimiento progresivo. Son contrarias a los hábitos de la mente humana.
PROUT apoya la implementación del sistema cooperativo porque su espíritu interior es de cooperación coordinada. Sólo el sistema cooperativo puede asegurar el progreso saludable e integrado de la humanidad, y establecer una unidad completa y eterna entre los miembros de la raza humana. La gente debería trabajar para disfrutar de 'frutos más dulces' mediante la implementación del sistema cooperativo. PROUT propone los lemas: “Queremos cooperativas, no comunas” y “No somos esclavos de las comunas”.

La cooperación en la agricultura

Si se lleva a la práctica el espíritu de la cooperación, aquellos artículos de consumo que son esenciales para la provisión de los requisitos mínimos -tales como alimento, vestimenta, vivienda, educación y atención médica- deberán ser producidos cooperativamente. El alimento es el artículo más importante, y a causa de su importancia, la agricultura es el sector más significativo de la economía. Generalmente se da el caso en que el alimento principal de un país es también su principal cultivo. En Bengala, por ejemplo, el alimento principal es el arroz, y es también el cultivo más importante. En forma similar, el cultivo principal en Punjab es el trigo, en Irlanda la papa, y en Escocia el centeno, la avena y la cebada.
Para la adecuada reorganización y máxima utilización de la tierra de cultivo, el sistema cooperativo es el mejor. La fertilidad del suelo depende del terreno natural de la finca, y las proporciones de una cosecha dependen en gran medida del contenido hídrico del suelo. Generalmente las tierras altas no producirán mucho, aunque sean fértiles. Pero a menudo es posible producir buenos cultivos en suelos menos fértiles a niveles más bajos, puesto que usualmente el agua se acumula allí. Aun en tierra relativamente llana, las parcelas a cultivar deben ser dispuestas dependiendo del nivel de la superficie en relación al flujo del agua, o deberá canalizarse el agua desde los niveles más altos hacia los inferiores. Las cooperativas adoptarán tal disposición.
La tierra es extremadamente importante en la psicología de los agricultores, porque suelen estar muy apegados a su finca. Los campesinos podrán regalar cientos de kilos de su producto, pero nunca cederían voluntariamente siquiera unos pocos metros cuadrados de su tierra. Supongamos que muchos pequeños agricultores poseen un total de 100 hectáreas. Si forman una cooperativa y guardan registro de sus partes, basadas en el tamaño de su posesión individual, se conservará un sentimiento de pertenencia. Si todo el terreno está al mismo nivel, entonces los límites entre las pequeñas parcelas pueden anularse, aumentando así el área de tierra arable. En un sistema como éste los agricultores no se verían afectados ni sentirían inseguridad alguna. Podrían aumentar el área de tierra productiva mediante la anulación de linderos limitantes -que dividen innecesariamente la tierra en muchas áreas de tenencia individual- y cultivar científicamente la tierra estéril.
Los campesinos que posean sólo unos metros cuadrados de terreno, no pueden solventar bueyes ni arado. Deben dar su tierra a alguien que pueda cultivarla, como en el sistema de agricultura compartida. Si ceden su tierra para ser utilizada por este sistema, rara vez recibirán algo a cambio. Esta difícil situación surge a causa de que el tamaño de la parcela es muy reducido. Si el cultivo se realiza en base a los principios fundamentales de cooperativa, muchas pequeñas parcelas pueden fusionarse en una de gran tamaño. Esto sería de gran beneficio colectivo para los campesinos.
En India, en la época de Akbar era corriente un sistema por el cual se construían límites alrededor de las parcelas de tierra. Akbar introdujo un nuevo sistema, según el cual los límites norte y oeste de cada parcela pertenecían al dueño de la misma. Cuando las cooperativas destruyan los límites para formar superficies más amplias de tierra cultivable, el terreno ocupado por los linderos norte y oeste de cada parcela se revertirá hacia el propietario de la misma.
Actualmente los agricultores necesitan para el cultivo elementos tales como fertilizantes, tractor y agua para riego. Como los fertilizantes animales son insuficientes, los agricultores emplean productos químicos. Pero allí donde se utilizan fertilizantes químicos intensivamente, la tierra deja de ser fértil y queda inútil después de algún tiempo. Finalmente los fertilizantes químicos destruyen la energía vital de la tierra, dejándola sin vida, como el cemento. Debería realizarse una investigación intensiva sobre cómo utilizar fertilizantes químicos en agricultura, sin ocasionar efectos nocivos para la tierra.
En el sistema de cultivo individual no es posible evitar los efectos adversos de esos productos. Sin embargo, en el sistema cooperativo existe un amplio espacio para la investigación y el desarrollo agrícolas; para descubrir nuevas maneras de utilizar mejor y prolongar la vitalidad de la tierra. El beneficio de una cooperativa es que combina la riqueza y los recursos de muchos individuos y los encauza en un camino unificado.
Hubo un tiempo en el cual los campesinos acostumbraban dejar su tierra sin usar por un año, luego de varios años de cultivo continuado; pero esto no es posible actualmente. Por lo tanto, es necesario adoptar un sistema por medio del cual, o bien los fertilizantes químicos sean usados de manera que no disminuyan la fertilidad del suelo, o bien se obtengan altos rendimientos sin el uso de fertilizantes químicos. Confío en que esto se logrará en un futuro muy cercano.
La agricultura debe tener la misma categoría que la industria. En la actualidad esta política no es adoptada en muchos países -desarrollados y no desarrollados- y puede ser implementada de mejor manera a través del sistema cooperativo. Por ejemplo, los huertos manzaneros de Himachal Pradesh deberían funcionar como cooperativas en lugar de hacerlo como granjas privadas, y también debería funcionar de ese modo la industria empacadora para el transporte y la comercialización de las manzanas. El procesamiento y el empaque deberían considerarse como parte de la industria agrícola. Quienes están empleados en la agricultura deben recibir premios al igual que los empleados en la industria. Por lo tanto, los agricultores o las cooperativas deben organizar todo el sector agrícola de la economía sobre la base de la industria.

Cooperativas de agricultores

PROUT propone la reorganización de toda la tierra cultivable según un plan en etapas. En la primera etapa, todas las tenencias no económicas de tierra deberán ser administradas por cooperativas, para beneficio de quienes previamente fueron dueños de la tierra y de los campesinos que trabajan en la cooperativa. En la segunda fase se convocará a todos los terratenientes para que se unan al sistema cooperativo. En la tercera etapa habrá distribución racional del terreno y redeterminación de la propiedad. Finalmente, en la cuarta fase no habrá conflictos sobre la propiedad de la tierra. La gente aprenderá a pensar según el bienestar colectivo en lugar de hacerlo por mezquinos intereses individuales. La expansión psíquica creará un entorno social más compatible. No obstante, tal cambio en la psicología colectiva no ocurrirá repentinamente, sino en forma gradual, de acuerdo a los sentimientos de la gente. Cuando tal sistema sea implementado, el actual conflicto entre propietarios y trabajadores rurales sin tierras, no existirá más.
En el período inicial las cooperativas agrícolas se formarán con la cooperación mutua de grupos de campesinos. Supongamos que cuatro agricultores han consolidado su tierra en una cooperativa, en distintas proporciones. Las ganancias de la venta de su cosecha deben ser compartidas en proporción, tanto a la cantidad de tierra que cada uno aportó a la cooperativa, como al servicio que cada uno rindió para la producción de esos cultivos. Los agricultores recibirán productos y ganancias de acuerdo con el número de sus partes proporcionales en la cooperativa y su trabajo. Puesto que el rendimiento de la tierra se incrementa debido al continuo desarrollo de técnicas científicas mejoradas, los campesinos pueden esperar un aumento en la productividad y mayor prosperidad.
Deben conservarse registros de la capacidad productiva de toda la tierra comprendida en la cooperativa. Las partes deben ser asignadas sobre la base de esta productividad. Por ejemplo, si un agricultor tiene doce hectáreas de tierra, de los cuales seis son altamente productivas y las otras seis son de baja productividad, entonces su parte debe tener en cuenta las diferencias de productividad. Si algunos propietarios no desean trabajar en una cooperativa agrícola, igualmente sus tierras deben ser incluidas en la misma. También deben ser considerados como miembros cooperativos y deben obtener su parte basada en el tamaño y productividad de su tierra. Por supuesto, los terratenientes que no trabajen en la cooperativa no tendrán derecho a percibir salario.
En el sistema cooperativo los campesinos no necesitan vender sus productos inmediatamente luego de la cosecha, por la presión de las circunstancias. En el sistema de empresa individual o privada, la mayoría de los agricultores deben vender sus productos de inmediato, a fin de conseguir suficiente dinero para sobrevivir. Pero en el sistema cooperativo los campesinos gozarán de más seguridad financiera, puesto que la cooperativa puede adelantar dinero a campesinos en forma individual, y vender la cosecha en el momento más favorable para obtener un mejor precio. Es decir, la cooperativa puede determinar cuánto y cuándo vender, para así obtener la mejor ganancia. Las cooperativas también podrán fijar el valor de venta de sus propios productos dentro de ciertos límites de precio. De esta manera, las cooperativas obtendrán las ganancias que son percibidas por intermediarios y explotadores en los sistemas individuales o capitalistas.
En el sistema que se utiliza actualmente, luego de la cosecha los campesinos pobres deben devolver los préstamos que tomaron para menesteres como irrigación, semillas y mano de obra para producir sus cultivos. Más aun, a menudo compran vestimenta para sus familias para el año entrante. Debido a su urgente necesidad de dinero, son frecuentemente forzados a vender su cosecha a precios virtualmente de regalo. Esta clase de venta bajo la presión de las circunstancias es denominada “venta angustiosa”. El sistema cooperativo es esencial para proteger a los campesinos de las ventas angustiosas. En una cooperativa, los campesinos guardarán la cantidad necesaria del producto agrícola para hacer frente a sus necesidades de alimento por un año, y venderán el producto excedente a la cooperativa al precio fijado por ella. Cuando el precio de mercado sea razonable, la cooperativa venderá el producto. Los campesinos recibirán entonces su porcentaje de la ganancia, que será proporcional a la cantidad de su posesión compartida de tierra.
Las tasas, recaudaciones, impuestos internos, etc., serán pagados colectivamente por la cooperativa, liberando así a los agricultores en forma individual de la presión financiera y la explotación económica. En muchos países económicamente desarrollados, no existe impuesto territorial, porque la renta obtenida de tales impuestos es sólo una muy pequeña parte de la renta total.
La fuerza laboral en el sistema cooperativo estará compuesta de campesinos que compartan la posesión de la tierra, y de trabajadores que no tengan participación. Ambos grupos se beneficiarán: los que tienen parte obtendrán periódicamente salarios por su trabajo más un beneficio por su parte proporcional, mientras que los trabajadores gozarán de empleo estable y salarios favorables.
Existen dos tipos de campesinos sin participación en la posesión de tierras, trabajando en las cooperativas agrícolas: aquellos que son empleados permanentes, y quienes son trabajadores ocasionales o por contrato. Los empleados permanentes obtendrán premios de incentivo además de sus sueldos, mientras que los trabajadores ocasionales sólo percibirán el salario por su trabajo. Los trabajadores que presten el mayor servicio a la cooperativa, recibirán los premios mayores. Los trabajadores hábiles deben cobrar más que aquellos que no lo son. Esto obrará como incentivo para que todos adquieran alguna destreza y trabajen más. Los premios deben ser pagados según el monto de los sueldos, que deberán reflejar tanto la habilidad como la productividad del trabajador.
Los miembros que compren acciones en la cooperativa, no deberán tener poder ni derecho de transferirlas sin el permiso de la cooperativa, pero estas acciones podrán ser heredadas. Si algún miembro de la cooperativa no tiene descendientes, entonces su porción deberá ser sucedida a sus herederos legalmente autorizados, quienes pasarán a ser miembros de la cooperativa, si es que aún no lo son. La razón para la adopción de esta política es evitar que los capitalistas adquieran un gran número de acciones de una cooperativa y especulen con el mercado. Este tipo de actividad económica puede fácilmente conducir a una depresión.
En distintos países existen diversos sistemas de sucesión hereditaria, por lo cual el derecho de herencia deberá decidirse de acuerdo con el sistema utilizado en cada país en particular. Si esta disposición se cumple, los miembros de la cooperativa no tendrán necesidad de ir a juicio ni de involucrarse en litigios. Puesto que todos los miembros de la cooperativa serán de la misma vecindad o miembros de la misma aldea, todos se conocerán entre sí, y de esta manera habrá poca dificultad en decidir quién será el sucesor propietario de las acciones, elegido legalmente. Los mismos miembros de la cooperativa podrán decidir quién reclamará el derecho de herencia sobre las acciones que pertenecían al miembro fallecido.
Los propietarios desválidos o imposibilitados también se beneficiarán con el sistema cooperativo. Una viuda, un campesino discapacitado, o un joven menor que posea algún terreno, obtendrá un ingreso de su tierra basado en el número de acciones con que participe en la cooperativa. En el sistema de propiedad privada sus terrenos quedarían inutilizados, y se sumirían en la pobreza. Por lo tanto, aun si los miembros cooperadores no pudieran hacer ningún trabajo, tendrán derecho a recibir un ingreso surgido de la ganancia total de la cooperativa.
Los agricultores también pueden crear cooperativas de productores a fin de producir artículos para varias industrias. De esta forma, algunas cooperativas agricolas podrían funcionar como cooperativas de agricultores y de productores. Las materias primas que no sean de origen agrícola -como piedra caliza para la producción de cemento- deben ser procesadas por cooperativas de productores. Las cooperativas que sólo sean agrícolas deben vender sus productos directamente a las cooperativas de productores, las que a su vez pueden fabricar una variedad de artículos de consumo. Las cooperativas de agricultores que también funcionen como cooperativas de productores, pueden aumentar su rentabilidad de varias maneras. Por ejemplo, tales cooperativas pueden producir aceite de las vainas del arroz. El dinero ganado podría ser redistribuido o reinvertido en la cooperativa de agricultores-productores, o utilizado para investigación y desarrollo.
Los campesinos de las cooperativas agrícolas podrán ejercer presión colectiva sobre los gobiernos local, estatal o federal para obtener diversos beneficios y facilidades. Por ejemplo, en India los campesinos individuales que cultivan frutas, normalmente utilizan irrigación de pozo profundo. Pero esto puede afectar en forma adversa la producción, porque si la napa de agua desciende demasiado por debajo de las raíces, los árboles frutales gradualmente se secarán y morirán.
Para tales circunstancias es mejor utilizar pozos poco profundos, pero estos pozos no pueden proveer suficiente agua para la irrigación. Los agricultores necesitan estanques, represas y sistemas de elevación y maniobras para irrigación. Es para estas cosas que pueden necesitar asistencia gubernamental.
Es el derecho básico de la gente que se le garanticen los requisitos mínimos de alimento, vestimenta, vivienda, educación y atención médica. El suministro adecuado de agua para la irrigación también es un derecho básico, porque sin agua no puede producirse el alimento, que es el más importante de los requisitos indispensables. El agua de riego es como el eje de una bobina: sin él la bobina no puede girar.

Cooperativas de productores y consumidores

Además de las cooperativas de agricultores y productores, PROUT alienta la formación de otros tipos de cooperativas, incluyendo las de productores y consumidores. Las cooperativas de productores incluyen agroindustrias, agricoindustrias, e industrias no agrícolas. La ganancia total de esas cooperativas deberá ser distribuida entre los trabajadores y miembros de la cooperativa según su inversión individual de capital en la cooperativa, y el servicio que prestan a la producción y administración de la cooperativa.
En forma similar, las cooperativas de consumidores deben estar formadas por personas del mismo parecer, que compartan los beneficios de la cooperativa de acuerdo a su trabajo individual e inversión de capital. Quienes se dediquen a la administración de esas cooperativas también tendrán derecho a recibir salarios en base a los servicios que brinden a las mismas. Las cooperativas de consumidores distribuirán mercaderías de consumo a los miembros de la sociedad, a precios razonables.
Los artículos de consumo pueden ser divididos en tres categorías: mercaderías esenciales, como arroz, legumbres, sal y vestimenta; mercancías semiesenciales, como aceite y jabón antiséptico; y artículos no esenciales, como los artículos de lujo. Si los acumuladores de bienes crean carestías artificiales de artículos no esenciales, la gente común no se verá afectada; pero si especulan con mercaderías esenciales, el pueblo sufrirá tremendamente. Esta situación puede evitarse si las cooperativas de consumidores compran los artículos esenciales directamente de las cooperativas productoras o agrícolas.
Los capitalistas acumulan artículos esenciales y crean escasez artificial para sacar el máximo provecho. Como resultado, los consumidores pagan precios excesivos por los bienes esenciales, y a veces ni siquiera los pueden conseguir. Los intermediarios y explotadores crean carencias artificiales de mercaderías esenciales sabiendo que la gente con seguridad las comprará, aunque tenga que incurrir en préstamos; pero pocas personas pedirán un préstamo para adquirir artículos de lujo. Si la distribución de artículos de consumo esenciales se hace a través de las cooperativas de consumo, los intermediarios y explotadores serán eliminados.
A las cooperativas de consumo se les deberá facilitar las mercaderías de las cooperativas agrícolas y de productores. Los artículos que no van directamente de las cooperativas agrícolas a las de consumidores, deben ser producidos por las cooperativas de productores. Además, las mercancías que no provienen de la agricultura deberán ser producidas obligatoriamente por las cooperativas de productores. Por ejemplo, las cooperativas agrícolas o productoras que fabrican hilo de algodón o seda, deberían vender el hilo a cooperativas de tejido que pueden producir telas en sus telares eléctricos. Los telares manuales también pueden ser usados cuando se necesita hacer un trabajo de diseño muy intrincado, pero generalmente las cooperativas de tejedores deberán instalar telares eléctricos de última generación. Las cooperativas de tejedores proveerán a su vez a las cooperativas de consumo.
El número de artículos considerados esenciales debe ser revisado continua y progresivamente, según los cambios de la época, el espacio y las personas. Esas revisiones las hará el gobierno y no los administradores de una cooperativa en particular. Lo que hoy se considera un artículo semiesencial, mañana puede ser considerado esencial. La mercadería semiesencial que puede ser afectada por carencias artificiales -causando así sufrimiento al pueblo- debe ser producida por las cooperativas de productores. La fabricación de artículos de lujo puede ser dejada en manos del sector privado. Los artículos esenciales o servicios que no sean de naturaleza agrícola y que estén dentro del campo de las cooperativas de consumo -pero que requieren la inversión de un enorme capital- serán administrados por el gobierno. El ferrocarril es un ejemplo.
Por lo tanto, para el establecimiento de una sociedad sana, las cooperativas agrícolas, las productoras de artículos esenciales y las de consumidores de dichos artículos, deben implementarse obligatoriamente.

Administración de las cooperativas

Los miembros cooperadores deberán formar una comisión directiva para cada cooperativa. La comisión debe decidir la cantidad de ganancia que se dividirá entre los miembros; es decir, el dividendo que se pagará a cada copropietario. Sin embargo, no toda la ganancia neta será distribuida en forma de dividendos. Parte de la misma deberá reservarse para reinversión o para la compra de artículos tales como tractores, abono, etc. Otra parte debe ser utilizada en aumentar el capital autorizado, y parte se depositará en el fondo de reserva. El fondo de reserva se usará para incrementar el valor de los dividendos en los años en que haya baja producción. Si se adopta este sistema, el capital autorizado no se verá afectado.
Los integrantes de la comisión directiva deben ser elegidos entre los miembros de la cooperativa; sus puestos no serán honorarios. Se debe tener cuidado que ninguna persona inmoral sea elegida en la comisión. Todos los directores deben ser moralistas.
Para detener el mercado negro, es necesario que el gobierno tome fuertes medidas. Por ejemplo, para proteger la industria textil, el gobierno debe emitir una ley que evite la venta de cualquier prenda sin la marca comercial de la cooperativa de productores en la que fue fabricada. De esta manera, si alguien tratara de vender cualquier prenda sin marca en el mercado negro, podría ser atrapado fácilmente. Este remedio, simple pero efectivo, es conocido por muchas personas inteligentes; pero aun así no se hace nada. Esto sucede porque ellos son agentes de los capitalistas, que necesitan dinero del mercado negro y de los especuladores para solventar sus campañas electorales. Este tipo de corrupción en el sistema electoral es parte de la democracia, por lo que podemos decir que la democracia no es la mejor forma de gobierno. La especulación, la explotación y el mercado negro no pueden ser detenidos en el sistema democrático, porque quienes traten de hacerlo serán arrojados fuera del poder. En el momento cumbre de la Era Ks’attriya, el contrabando y la acumulación estuvieron bajo control, pero tan pronto surgió la influencia de los vipras o vaeshyas, el control sobre estas prácticas corruptas decayó.
Deben formarse muchas pequeñas cooperativas satélites para proveer varios artículos a las grandes cooperativas de productores. Tomemos el ejemplo de una fábrica de autos. Todas las partes de un motor de auto pueden ser fabricadas localmente en pequeñas cooperativas. Los miembros de estas pequeñas cooperativas satélites podrían incluso llevar trabajo a sus casas, ocupando así a toda su familia. La función principal de las grandes cooperativas de productores sería ensamblar las diferentes partes del auto. Esto tendrá dos beneficios: la cooperativa de gran envergadura no requerirá muchos empleados, por lo que el desorden laboral se minimizará, y los costos se reducirán, manteniendo bajo el precio de los artículos.
En el sistema cooperativo no existirá el problema de una población fluctuante ni de mano de obra inmigrante, puesto que los miembros de la cooperativa deben ser pobladores locales. Los trabajadores fluctuantes no tendrán derecho a ser miembros cooperadores; las aves fluctuantes no tienen lugar en las cooperativas, ya que pueden perturbar toda la economía. El distrito de Howrah, por ejemplo, produce suficientes cultivos en cada estación como para alimentar a la población local durante diecisiete meses; pero debido a la mano de obra inmigrante, la producción se consume en seis meses y medio. La eliminación de la población fluctuante también protegerá la vida social de la cooperativa contra la posibilidad de influencias sociales adversas.
Con el sistema cooperativo se resolverá el desempleo. A medida que crezca la producción, la necesidad de medios y recursos también se verá incrementada. Las personas educadas podrán ser empleadas como trabajadores especializados. También se necesitarán conductores de tractores, obreros y agricultores; naturalmente los miembros cooperadores harán este trabajo. La gente de la aldea no necesitará mudarse a las ciudades para obtener empleo. En el sistema cooperativo no existirá una edad obligatoria para la jubilación. La gente será libre de trabajar cuanto quiera, a condición que su salud así lo permita.
Aquellas unidades socioeconómicas que no cuenten con una provisión suficiente de materias primas, tendrán que fabricar materiales sintéticos o artificiales. Supongamos que una unidad o región no tiene suficiente forraje para alimentar su ganado vacuno u ovino. ¿Deberá importar forraje de otra región? No, en cambio deberá fabricar forraje artificial. En forma similar, se necesita un volumen considerable de algodón para fabricar un dhoti (tradicional vestimenta usada por los hombres en el noreste de India). Transportar grandes cantidades de algodón también requiere mucha energía; por lo tanto, si no es fácilmente obtenible, puede fabricarse tela sintética en su lugar.
A medida que la ciencia avance, las cooperativas se desarrollarán y fabricarán una gran variedad de artículos a partir de materias primas sintéticas. En el sistema capitalista, las materias primas sintéticas son importadas de otros países o regiones, a fin de fabricar productos terminados. Las cooperativas no adoptarán este sistema. Desarrollarán sus propias materias primas mediante la investigación, de manera que no sean dependientes de materiales extranjeros.

Progreso integrado

Mediante el sistema cooperativo, la sociedad humana progresará a gran velocidad, propiciando una nueva revolución en la ciencia. Ninguna parte del universo se dejará sin utilizar; cada rincón será utilizado apropiadamente. En donde haya forraje, podrán desarrollarse campos de pastura, granjas lecheras y producción de lácteos. En donde no lo haya, se generará algún producto alternativo en su reemplazo. De esta forma el progreso y el desarrollo se mantendrán en cada aspecto de la vida.
Se acerca el día en que la ciencia estará guiada por intelectuales orientados espiritualmente. Cuando llegue ese día, la ciencia avanzará a pasos agigantados, provocando que la capacidad intelectual de los seres humanos aumente inmensamente. Las cooperativas ayudarán en gran medida a este avance psíquico y espiritual.
A fin de afianzar la unidad de la sociedad, debemos fomentar todos los factores en común y desalentar todos los factores separatistas. Por ejemplo, en India existen muchos factores comunes que ayudan a crear unidad, y muchos factores separatistas que propician la desunión. El factor de unidad fundamental en India es la mentalidad teocéntrica, o sea, basada intrínsecamente en el teísmo. Acepta la providencia divina como un factor humano cardinal. Incluso los comunistas indios son interiormente teístas, pero en las plataformas políticas hablan como ateos. Aunque el estándar espiritual de la gente es alto, el estándar moral es más bajo que en los países occidentales. Por lo tanto, el estándar moral necesita ser elevado. Deben formarse personas moralistas. Para lograrlo se debe propagar una ideología universal en todos los rincones del país.
Otro punto a favor de la unidad en India es la lengua sánscrita. La población de India podrá conocer o no el idioma sánscrito, pero por cierto todos tienen un profundo amor y respeto por el mismo. Si el sánscrito hubiera sido adoptado como el idioma nacional de India -en lugar del hindi- los problemas actuales relacionados con el idioma nacional se habrían evitado.
Tomemos otro ejemplo: el sistema de calendario. En el norte y en algunas partes del sur de India rige el calendario lunar -llamado Sam’vat- que depende del movimiento de la luna. En Bengala, Assam, el Punjab, Jammu, Kashmir, Orissa y algunas partes del sur de India, se utiliza el calendario solar -denominado Shaka’bda- que depende del movimiento del sol. ¿Debemos fomentar estas diferencias en el sistema de calendario? No, por lo que debe adoptarse el sistema Shaka’bda o el calendario internacional. De esta manera, para integrar a toda la raza humana, se deben fomentar los factores de unificación y disuadir los de separación.
Los factores unificadores más dulces son el amor y la compasión por la humanidad. Las cualidades del corazón humano son la alegría, el placer y la beatitud. En la esfera física la mejor expresión de esta dulzura humana es el sistema cooperativo. El sistema cooperativo es la mejor representación del dulce néctar de la humanidad.

Calcuta, 18 de febrero de 1988


AGRICULTURA INTEGRADA

La autosuficiencia es el objetivo principal de nuestros proyectos agrícolas; por lo tanto, éstos deben ser orientados hacia la producción. No deben depender de recursos externos. Una propuesta agrícola integral deberá incluir áreas como agricultura, horticultura, floricultura, sericultura, producción de laca, apicultura, granja lechera, cría de animales, irrigación, piscicultura, control de plagas, uso adecuado de fertilizantes, industrias caseras, producción de energía, centros de investigación y conservación del agua. Esta propuesta ayudará a lograr que los proyectos agrícolas sean autosuficientes; por lo tanto debe implementarse.

Agricultura

La agricultura es la ciencia de cultivar el suelo. Incluye la producción de cultivos de primera necesidad. Los cultivos de primera necesidad que son importantes en Bengala comprenden legumbres de numerosas clases, cereales, granos gruesos, oleaginosas, cultivos azucareros y verduras.
Las legumbres proveen proteínas y suplementan el abono, puesto que fijan el nitrógeno del aire en el suelo; pero a los cultivos de legumbres deben agregarse calcio, fosfatos, potasio y otros suplementos minerales.
Los cereales son ricos en carbohidratos, e incluyen: arroz, trigo, maíz, avena, cebada y centeno. Los granos gruesos comprenden todos los tipos de mijo, sorgo, cebada, centeno y trigo sarraceno. Las oleaginosas incluyen mostaza, soja, sésamo, lino, azafrán bastardo y girasol. Es de suma importancia intercambiar semillas entre India y el resto del mundo. Los cultivos azucareros incluyen caña de azúcar, remolacha azucarera, palmera datilera y palmera de la India. Dentro de las especias están clavo de olor, comino, cilantro, etc. Muchos tipos de plantas medicinales pueden ser cultivadas en Bengala. Deben fundarse numerosos herbarios en Ananda Nagar.
En India se producen muchas verduras y hortalizas de verano, de invierno, y de toda estación. Debe incrementarse la variedad de hortalizas producidas. Se cultivan cebollas y ajos para vender al público y para procesar como medicamentos, pero no son beneficiosos para quienes hacen prácticas espirituales.
Algunos otros cultivos comprenden café, cacao, té y caucho. Las plantaciones de té y caucho pueden destinarse para uso de la población local y para cosechas de resultado inmediato. Estas cosechas contribuirán a transformar la economía local. Si son producidas por cooperativas, pueden ayudar a elevar el estándar económico de la población local carenciada, en un período corto.
En el caso de la mostaza amarilla, los lentejones y el trigo, hay posibilidad de cultivar variedades temprana, media y tardía, pero en el caso del arroz no existe tal posibilidad. Si están disponibles para su plantación las variedades temprana, media y tardía de cualquier especie, y existe la cantidad de tiempo suficiente como para elegir entre ellas, se deberá optar en primer lugar por la temprana. Debe hacerse un planeamiento adecuado para lograr que la producción de este cultivo se incremente. En caso que la variedad temprana fracase, se intentará con la mediana. Si todo se hace correctamente, la producción de esta variedad será casi igual a la temprana. Si por alguna razón la mediana también fracasara, debe intentarse con la tardía en último lugar. Si se plantara la variedad tardía al comienzo de la estación y fallara por algún motivo, entonces no habría posibilidad alguna de producción, y la estación se perdería.
Debemos hacer nuestro mejor esfuerzo para cultivar pasto para forraje del ganado sobre las pequeñas colinas, a fin de reservar las mejores tierras de cultivo para otras especies.
Siempre que se transplanten especies de zonas frías o templadas a climas cálidos o calurosos, deben ser plantadas en tierras altas, si fuera posible cerca de piedras y rocas de modo que por la noche se mantengan frías.
El cercado de la granja puede ser utilizado como sostén para el cultivo de legumbres. En el caso de los jardines ornamentales, el cercado puede usarse como sostén para enredaderas de flores.
Los proyectos de agricultura también deben incluir algunos artículos determinados para la supervivencia en momentos de emergencia. Estos son verduras, hortalizas, legumbres, papas, y forraje para las vacas lecheras, a fin de asegurar la producción láctea. Todos los proyectos agrícolas deben iniciar la producción de esos artículos inmediatamente. Son los productos mínimos necesarios para la supervivencia física, que asegurarán la subsistencia en cualquier época difícil que pudiera sobrevenir en el futuro.

Horticultura

Por su importancia para la alimentación humana, deben incluirse huertas de frutas y verduras en todos los proyectos agrícolas. Existen numerosas variedades de frutas. Estas pueden utilizarse para preparar conservas, mermeladas, jaleas, frutas desecadas, etc.

Floricultura

La floricultura es el cultivo de las flores. Jazmines, magnolias, rosas y otras pueden ser usadas para elaborar esencias, las que a su vez pueden utilizarse para fabricar muchos otros productos. Pueden cultivarse nardos y venderlos en todo el mundo, tal como las rosas en la actualidad. Las rosas crecen muy bien en suelo rojizo. Puede recolectarse el néctar de la flor de loto, que es muy bueno para todo tipo de enfermedades oculares incluyendo el desprendimiento de retina.
Es posible preparar miel a partir de las flores de loto, azucena y algodón, pudiendo obtenerse una gran cantidad. El loto y la azucena también poseen néctar floral, producido por las flores y no por las abejas. Esto es parte de la floricultura. Debe producirse néctar floral como parte de la floricultura. ¿Cómo puede recolectarse? Debe hacerse mediante un gotero o jeringa. Cuando yo era joven, solía comer las semillas del loto. También acostumbraba tomar néctar, lamiendo las flores. Pueden fabricarse muchos tipos de medicamento a partir de la miel y el néctar floral del loto y la azucena. Si esta miel y el néctar se comercializaran en el mercado, tendrían un precio muy alto. Para extraer el néctar debe emplearse el mismo método que los médicos usan para extraer sangre, porque muchas hormigas e insectos se alimentan de esa sustancia. Una jeringa puede extraerlo sin obturarse.
Los tallos de quingombó tienen un uso especial. Supongamos que hay una plantación de piña que no está produciendo frutos y flores al mismo tiempo. Si aquellos tallos son incinerados y dispersados por el campo, los vapores y el humo ayudarán a la planta de piña a que desarrolle frutas y flores al mismo tiempo, y muy rápidamente. Pero debe tenerse cuidado de que la planta de piña no se queme.
La floricultura ha sido muy relegada. Debe ser desarrollada. Nosotros podemos elaborar fácilmente esencia y agua de rosas del rosal de Ananda Nagar.

Productos útiles obtenibles de los insectos

En Bengala, la producción a partir de insectos posee tres ramas principales: sericultura, producción de laca, y apicultura.
La primera es la sericultura. En Bengala existen dos variedades principales de seda: la de morera y la que no es de morera. Los gusanos de seda de morera se alimentan de las hojas de ese árbol, y pueden producir dos variedades de seda: calidad fina (garad) y calidad ordinaria (matka). La seda que no proviene de morera comprende las variedades munga, tasar y endy.
El gusano de seda de morera es una variedad domesticada. La tasar es una variedad silvestre de gusano de seda. En esta variedad, los capullos son colocados sobre los árboles a fin de que las larvas se alimenten. Una vez que las larvas se han criado, se recolectan los capullos de los árboles. Para la producción de tasar, los árboles son mantenidos a la cómoda altura de un metro setenta, de otra forma resultaría impráctico para recolectar los capullos.
En la producción de seda domesticada, las mariposas ponen huevos, luego las larvas se crían de los huevos, comen hojas, crecen hasta su tamaño máximo, y finalmente se enrollan en un capullo hecho de seda. Usualmente los capullos son desecados al sol o hervidos para matar la larva. Puesto que las larvas están en estado de hibernación natural, cuando son muertas en esta forma no sienten dolor. Se recolectan los capullos y se ovillan como hilo de seda. La industria de la seda es redituable, y la seda es una excelente fibra para la confección de telas. Algunas plantas para la seda también producen frutas, como la morera y el ciruelo indio. Se pueden obtener distintos cultivos alrededor de los árboles para seda de manera que haya una máxima utilización de la tierra cultivable.
Las moreras que no están injertadas producen un mayor follaje para la producción de seda que las que lo están. Estos árboles deben plantarse de tal manera que su sombra no cubra la tierra de labranza. Pueden fabricarse elementos deportivos de la madera de la morera. El árbol de morera puede cultivarse exitosamente en Ananda Nagar.
La siguiente es la producción de laca. La laca es producida por insectos que crecen en ciertos árboles. No debe producirse laca en todos los ciruelos indios, o la producción de fruta se verá afectada. La laca puede usarse como barniz protector para muebles, etc.
En cuanto a la apicultura, las abejas producen miel rectificada y cera de abejas pura a partir de una variedad de flores. Los tipos de abeja comprenden las abejas salvajes que no pueden ser domesticadas, y las abejas de los matorrales, que pueden ser domesticadas. Se preferirán estas últimas, pero las salvajes no deben ser alejadas. Todas las abejas, incluyendo las salvajes, serán admitidas en nuestros jardines.
Los panales pueden localizarse cerca de plantaciones de oleaginosas, jardines de flores, árboles de margosa, olivos de la India y viñedos. La miel de los panales debe recolectarse regularmente. El néctar floral puede recolectarse directamente de algunas flores especiales que producen miel naturalmente. Debe hacerse más investigación sobre todas las clases de miel floral.

Granja lechera

La granja lechera abarca la producción de leche de vaca, cabra, oveja y búfalo. También se produce leche en polvo, cuajada deshidratada y otros derivados lácteos. Los animales no serán vendidos para carnicería.

Irrigación

La irrigación también es un aspecto importante de la agricultura. Como principio, el agua subterránea no debe utilizarse para riego. El agua subterránea no debe ser perturbada, sino el nivel hidrostático descenderá, provocando una aguda escasez. El mejor sistema es recolectar el agua superficial. El agua de lluvia -aun la de los chaparrones leves- debe recogerse donde cae. Si las enormes reservas de agua existentes bajo ciertos desiertos son captadas, esto podría causar más daño que beneficio. Siempre es mejor conservar el agua de la superficie.
La conservación del agua, la irrigación y la forestación son esenciales para la recuperación de los desiertos. En el desierto Thar de India, se ha construido un canal para obtener agua del Ganges y así irrigar la tierra. El área de Ganga Nagar ha sido recuperada y actualmente está produciendo grandes cantidades de trigo. El canal puede ser extendido aun más lejos, desierto adentro. Conservar el agua superficial es el mejor método de irrigación y es preferible a explotar las reservas subterráneas.
Los ecologistas claman que algunos desiertos son esenciales para mantener la ecología global en estado de equilibrio. Las altas temperaturas diurnas y las bajas temperaturas nocturnas que se registran en las regiones desérticas crean un efecto útil. A causa de que el aire en el desierto es seco, el aire caliente se eleva y crea un vacío que succiona el aire frío, generando una reacción en cadena. Así ingresa el aire húmedo proveniente del mar, causando precipitaciones. Si los desiertos desaparecen completamente, el total de las precipitaciones pluviales se reducirá.
Ciertas plantas y helechos tienen la capacidad de atraer nubes de lluvia. También crean un ambiente compatible para otras especies vegetales.

Piscicultura

Deben criarse peces en los lagos, represas y estanques, porque ayudan a conservar y purificar el agua. Pueden criarse peces pequeños en los campos de arroz durante la estación lluviosa. Los peces son alimento natural de los pájaros, por lo que son parte esencial de una ecología balanceada.

Control de plagas

En la estación lluviosa hay agua en los campos arroceros de Bengala. En estos campos tenemos que criar peces, pero no debe permitirse su pesca mientras el arroz aún esté creciendo. No deben usarse insecticidas ni pesticidas nocivos en estos campos, puesto que matarían a los peces y contaminarían el sistema de agua.
Deberán utilizarse pesticidas alternativos, como la pasta de margosa. En caso de utilizarse sulfato de cobre, se tendrá la precaución de usar la mínima cantidad posible, porque es nocivo. Antes de plantar el arroz, durante el último arado, deberán distribuirse y roturarse en la tierra terrones de aceite de margosa. Además, debe utilizarse pesticida de pasta de margosa con urea en cada invasión de insectos. La solución de sulfato de cobre también puede mezclarse con urea.
Los peces no deben ser alimento de seres humanos, sino de chacales, pájaros, zorros, y otros peces y cangrejos. Si el agua del arroz se drena hacia estanques, lagos o ríos, los pececillos se multiplicarán y serán alimento para peces más grandes, pájaros y animales. De esta manera los agricultores ayudarán a mantener el equilibrio ecológico.
Ciertas medicinas especiales pueden ser preparadas para cultivos específicos. Por ejemplo, para matar los gusanos que atacan los sembradíos de coliflor, pueden rociarse las plantas con agua jabonosa mezclada con una pequeña cantidad de kerosene. El jabón hace que el kerosene pueda ser lavado con facilidad de los coliflores, no resultando perjudicial para el ser humano.

Fertilizantes

En el pasado remoto, los grandes animales solían concurrir a lugares predeterminados para morir allí. Los elefantes salvajes aun tienen este hábito. En esos lugares los huesos de los animales se transforman -con el paso del tiempo- en depósitos de sulfato de calcio y carbonato de calcio. En donde han vivido grupos de animales cretáceos puede hallarse piedra caliza. En Assam, por ejemplo, hay yacimientos de piedra caliza y petróleo. La grasa de esos enormes animales se transformó en petróleo, y los huesos en piedra caliza. Esta puede utilizarse en la fabricación de cemento de buena calidad, y contribuye a que las naranjas sean dulces.
Existen dos tipos de fertilizante: orgánico e inorgánico. Cuando se utilizan fertilizantes, indirectamente también se utilizan bacterias. Estas bacterias funcionan de dos maneras: una positiva, y otra negativa. Cuando se utilizan bacterias biofertilizantes, o sea fertilizantes orgánicos, el efecto de aquellas solamente será positivo. Ustedes deberán iniciar investigaciones prácticas sobre los microvita positivos (elementos sutiles de gran influencia en el desarrollo de la vida) a partir del estudio de los biofertilizantes y sus efectos benéficos.
Entre los fertilizantes orgánicos obtenibles de los animales, los mejores abonos son la orina y el estiércol de oveja. Los ingredientes para el biogas incluyen estiércol de vaca, búfalo y oveja, estiércol de mamíferos y el material orgánico proveniente de los jardines ornamentales. Los jacintos acuáticos también son una buena materia prima para la producción de biogas, pero el estiércol de vaca es mejor. El estiércol de animales híbridos no es tan bueno como el de aquellos de raza pura o natural, porque los híbridos son más propensos a las enfermedades.
El mejor abono para las verduras verdes son los vegetales en estado de descomposición. El estiércol de vaca compostado también puede servir para el mismo propósito. En el caso de las calabazas, la producción aumentará aplicando terrones de aceite y de mostaza mezclados con tierra en la misma proporción.
Anteriormente dije que los agricultores necesitan fertilizantes para la máxima utilización de la tierra cultivable. Los fertilizantes animales son insuficientes; los campesinos necesitan fertilizantes químicos. Sin embargo, es evidente que si los fertilizantes químicos son utilizados en forma intensiva, luego de un tiempo el terreno se vuelve estéril e inutilizable. Esto sucede porque los productos químicos destruyen la energía vital de la tierra dejándola sin vida, como el cemento. Debe hacerse una investigación exhaustiva sobre cómo utilizar esos productos sin provocar ningún efecto adverso en el terreno. En el sistema de agricultura individual no es posible evitar los efectos nocivos de los fertilizantes químicos.
La solución a este problema reside en el sistema cooperativo. En él hay una amplio margen para la investigación y el desarrollo agrícolas, que permiten descubrir nuevas maneras de utilizar mejor y prolongar la vitalidad de la tierra. El beneficio de las cooperativas es que combinan la riqueza y los recursos de muchos individuos y los encauzan en un sendero unificado.
Hubo un tiempo en que los campesinos acostumbraban dejar reposar sus tierras por un año, luego de varios años de cultivo continuado; pero esto no es posible en la actualidad. Ahora es necesario adoptar un sistema en el cual se utilicen fertilizantes que no mermen la fertilidad del suelo, o se alcancen altos rendimientos sin el uso de aquellos. Soy optimista en que esto se logrará en un futuro próximo.

Industrias caseras

Varios tipos de industrias caseras deberían establecerse en las Unidades Maestras según la disponibilidad de materias primas. Algunos tipos de industrias caseras son las siguientes:
1) El primer estadio del procesamiento de productos agrícolas de origen animal, como leche, lana, hilo de seda, laca, miel y cera.
2) Fabricación de todo tipo de productos agrícolas derivados de vegetales, legumbres y cereales, conservas de frutas, etc.
3) Hierbas medicinales y productos industriales de origen vegetal, como esencias, medicamentos ayurvédicos y remedios naturopáticos.
4) Medicinas de origen no vegetal, como las alopáticas y bioquímicas, y equipamiento médico, por ejemplo medidores de presión.
5) Diferentes tipos de fibras producidas a partir de vegetales, como yute, algodón, lino, cáñamo, banana, piña, cabuya, quingombó y albahaca.
6) Productos fibrosos de origen no vegetal y seda artificial.
7) Artículos de origen mineral pero no metálico, como carbonato de calcio, sulfato de calcio, fosfato de calcio, caracolas marinas, goma y ostras.
8) Productos no metálicos como jabón, champú, jabón líquido, crema dental, cepillos dentales, detergente y néctar.
9) Productos metálicos derivados de oro, aluminio, bronce, latón, cinc, etc., como también artículos de lata, loza y utensilios.
10) Materiales y artículos derivados del hierro, por ejemplo acero, molinos, cemento y fertilizantes.
Estos son sólo unos pocos ejemplos de los artículos que pueden producirse. De hecho existen cantidades de artículos factibles de ser producidos en cada categoría. En las áreas pobres, pueden iniciarse dos o tres industrias simples al principio, por ejemplo fabricación de maletines, medicinas o elaboración de harina mediante el uso de molinos. Si las industrias caseras se establecen adecuadamente, la población local carenciada disfrutará los beneficios económicos de forma inmediata.

Producción de energía

La energía que puede producirse en pequeña escala comprende la energía solar y térmica, el biogas, la hidroeléctrica y la eólica.
La energía solar para la luz y las bombas de agua puede obtenerse de paneles solares. La energía térmica puede producirse a partir del carbón y otros combustibles fósiles.
El biogas para cocina, iluminación y pequeños generadores se puede obtener de los desperdicios orgánicos. La planta de biogas reune el gas generado por la descomposición de los desperdicios, que puede ser luego recolectado y utilizado para varios propósitos. Los excrementos de vacas, búfalos y seres humanos pueden utilizarse en plantas de biogas.
También pueden construirse plantas hidroeléctricas en pequeña escala, en el entorno apropiado. Por ejemplo, podría construirse una planta que generara hidroelectricidad sobre el río Daksina, en Ananda Nagar. Podría brindar energía hasta nueve meses por año.
La energía eólica es una de las fuentes de energía más barata para bombas y generadores. Es muy barata porque los costos incluyen solamente el capital de inversión inicial necesario para construir el molino, y los costos de mantenimiento. Es ideal en lugares ventosos.

Centros de investigación

Deben desarrollarse centros de investigación en todos los grandes proyectos agrícolas y unidades maestras. Si bien debe fomentarse todo tipo de investigación, deberá darse prioridad a la agricultura, en segundo lugar a la biología (primero a la zoología, y luego a la botánica), y en tercer lugar a la química.
La investigación agrícola debe hacerse sobre un amplio espectro de temas, incluyendo semillas, frutos, flores, seda, hierbas, plantas medicinales, verduras de verano, verduras de invierno, verduras de toda estación, especias, legumbres y arroz. También serán objeto de investigación algunos frutos, como nueces, castañas, almendras, caquis, cerezas, damascos, uvas, higos, pistachos y coco del Paraguay.
Podrán establecerse centros de investigación para plantas fibrosas, como yute, maguey, cáñamo, quingombó, algodón perenne y de invierno, lino y piña. Las semillas oleaginosas como melón, pepino, lino, sésamo, azafrán y mostaza también deben estudiarse ampliamente. Se deben desarrollar nuevas técnicas para una mayor extracción de aceite de las semillas oleaginosas, y para la desodorización del aceite.
Tomemos el ejemplo del quingombó. Puede extraerse aceite comestible de las semillas del quingombó. Este aceite no posee un alto contenido de grasa. El tronco es bajo en calorías. La fibra de la planta puede ser utilizada para fabricar tela. La parte restante de la planta puede ser usada como forraje y fertilizante. El quingombó crece por encima del suelo, por lo que puede plantarse con otro cultivo de tubérculo obteniendo así dos cosechas al mismo tiempo: una por encima y la otra por debajo de la superficie. El tronco del quingombó -que es el tallo- puede utilizarse para la obtención de papel de calidad ordinaria. También puede usarse como combustible. No pueden fabricarse palillos de fósforos de la madera del quingombó, porque ésta es muy débil. El quingombó crece en sólo cuarenta días, y consume poca agua de irrigación.
También deben desarrollarse mejores técnicas para aumentar la producción. Por ejemplo, en el caso de las legumbres, las hojas y tallos de las plantas pueden cortarse a menudo, y ser utilizados como verduras. Esta práctica induce a que crezcan más brotes y aumenta la producción, pero deberá suspenderse un mes antes de la floración.
Algunas plantas son influidas por el sol y otras lo son por la luna. La albahaca se ve afectada por la luna. En aquellas hierbas que son afectadas por la luna, el efecto aumenta durante la luna llena. Las plantas que son influidas por el sol y las que lo son por la luna deberán cultivarse en áreas separadas. Es necesario realizar una investigación detallada sobre todos los calendarios y su relación con las prácticas agrícolas. Esto hará más científica la agricultura e incrementará la productividad.

Particularidades de los proyectos agrícolas

Todos los proyectos agrícolas integrados y las unidades maestras deberán esforzarse por incluir algunas características especiales, tales como: molino de trigo para producir harina, panadería para la elaboración de pan, centro de distribución de semillas de bajo precio, centro de distribución gratuita de plantas, sericultura, planta de biogas para utilizar los desperdicios de las vacas lecheras, energía solar, apicultura, y escuela con hogar de niños.
El centro de distribución de semillas de bajo precio deberá recolectar semillas de buena calidad, y venderlas a precios reducidos. Las semillas podrán ser adquiridas de los agricultores locales al final de cada cosecha, o compradas a precios bajos en el mercado, o cultivadas; pero el centro deberá proveer a la población local, semillas de buena calidad y baratas.
El centro de distribución gratuita de plantas cultivará plantas a partir de semillas y plántulas, para su distribución gratuita a la población local.

Calcuta, 20 de febrero de 1988
Ideal Farming, parte 2


PRODUCCION COOPERATIVA

La producción cooperativa es un sistema en el cual algo es producido colectivamente. En una sociedad agrícola -así como en otros campos de la sociedad- hay ciertos artículos que son producidos colectivamente. Por ejemplo, los cultivadores de caña de azúcar en India producen colectivamente el azúcar crudo a partir de las cañas cultivadas en sus terrenos particulares. Ellos adquieren en forma colectiva un recipiente de gran tamaño en el cual hierven el jugo de la caña azucarera, para la preparación del azúcar crudo.
El sistema comunista también es un tipo de producción colectiva, en el cual la gente produce alguna cosa de manera colectiva. Las producciones cooperativas industriales y agrícolas pertenecen a la misma categoría. La producción agrícola mediante la empresa privada no es una producción colectiva, ni tampoco lo es la producción agrícola mediante el sistema de agricultura compartida.
De los diferentes sistemas de producción -el sistema cooperativo, la empresa privada, el sistema de agricultura compartida y el sistema comunista- el último es el peor. El sistema de agricultura compartida es ligeramente mejor que el sistema comunista, y mejor aun es la empresa privada; pero el mejor es el sistema de producción cooperativa.
En el sistema comunista, se niega la propiedad individual. En algunos países, el derecho de propiedad individual podrá estar aceptado en teoría, pero no lo está en la práctica. En esos lugares no existe la posibilidad de que los trabajadores tengan, ni la inspiración ni el incentivo para utilizar plenamente sus habilidades en la agricultura o la industria. No hay oportunidad para ellos de hacer sobresalir su capacidad de trabajo. Son como bueyes girando alrededor de una rueda de molino, con los ojos vendados. Los bueyes podrán caminar ciento cincuenta kilómetros al día, pero no avanzarán en absoluto. De manera similar, los trabajadores en un sistema comunista están confinados entre las cuatro paredes de la estaticidad intelectual. No tienen oportunidad de desarrollar pensamientos sutiles, por lo que sus vidas nunca podrán elevarse a un nivel superior. Las personas que viven en un sistema comunista son como animales atrapados en el torbellino de la estaticidad hasta el último aliento de sus vidas. No tienen una relación psicológica ni humana con su trabajo. Esta es la naturaleza del sistema comunista. Todo el sistema va en contra de la psicología humana, y en consecuencia, la producción nunca aumenta.
Aquellos países que han adoptado el sistema comunista -directa o indirectamente- han fracasado por completo en la producción agrícola. Este es un hecho sumamente desafortunado. Los países capitalistas, en donde la producción agrícola tiene lugar sobre la base de la propiedad individual, provee cereales para el alimento de los países comunistas. Los países comunistas se ven obligados a adquirir sus requerimientos mínimos de países regidos por la empresa privada.
Las masas carenciadas viven una existencia miserable de hambre y privaciones, y sus vidas no son otra cosa que una pesadilla. A pesar que el sistema capitalista es malo, aun así el sistema comunista se rinde ante él. ¡Qué situación penosa es ésta! Hasta que los países comunistas no rechacen el sistema, no podrán resolver sus problemas de alimentación, y continuarán yendo de país en país extendiendo sus platillos de mendigar.
El sistema de agricultura compartida es mejor que el sistema comunista porque la población está más incentivada y tiene mayor libertad. En este sistema predomina la psicología del “Si puedo producir más ganaré más”. Pero este sistema también adolece de algunos defectos importantes. Supongamos que un agricultor logra reunir tierra de tres diferentes propietarios. Puede ocurrir que no pueda cultivar la superficie total debido a su ociosidad, o por falta de suficientes obreros, o por restricciones financieras. Podría pensar entonces que un cultivo más limitado le proveería lo suficiente como para alimentar a su familia por un año, y por lo tanto no se molestaría en cultivar el resto de la tierra. Como resultado, el propietario del terreno que no es cultivado por el agricultor, se vería privado de su parte.
El segundo aspecto negativo del sistema de agricultura compartida es que los agricultores a menudo poseen más tierra que un propietario individual. Como resultado, algunos agricultores tienen un estándar de vida superior al de los propietarios. Esta clase de agricultor no puede reclamar que trabaja la tierra con su propio esfuerzo físico. De una manera cíclica, un sistema de este tipo alienta el capitalismo en la agricultura.
El tercer defecto de este sistema reside en el hecho de que los agricultores emplean obreros contratados para trabajar la tierra, quedando ellos ociosos.
El cuarto defecto es que los propietarios que poseen cantidades muy pequeñas de tierra no pueden cultivarla independientemente, porque su capacidad es limitada. Solamente un agricultor del sistema compartido puede trabajar esas parcelas tan pequeñas. En consecuencia, se crea un nuevo feudalismo a partir del sistema de agricultura compartida, ¿no es así?
Otra seria falencia del sistema de agricultura compartida es que en India, el propietario de una pequeña parcela está sometido al decreto de cantidad máxima de tierras, mientras que el agricultor -aunque trabaje un área de terreno mucho mayor- no lo está en absoluto. El agricultor puede desafiar abiertamente estas leyes, diciendo que él no es el propietario real de la tierra, y que no debe aplicársele la ley. De esta manera, una parte de los capitalistas que manejan las tierras -que son los agricultores del sistema compartido- pueden burlar la ley.
La producción de la agricultura individual y el sistema de agricultura compartida tienen otro gran problema. Si los agricultores de ambos sistemas no tienen suficiente capital, pero poseen una gran área de tierra, no pueden adoptar métodos agrícolas modernos para la producción. Los tractores y los cultivadores motorizados quedan más allá de sus posibilidades. Utilizando técnicas de labrado antiguas sólo pueden cultivar la superficie de la tierra, y esto no ayuda a incrementar su productividad. No pueden usar fertilizantes de mejor calidad, semillas de alto rendimiento, ni sistemas de irrigación apropiados.
Existen más incentivos para el agricultor en la producción individual que en la compartida, pero en la empresa privada todavía existen inconvenientes que impiden la adopción de un sistema de agricultura moderno y progresivo. En este sistema no hay mucha posibilidad de aumentar la producción, porque casi toda la tierra estéril queda inutilizada. A menudo los agricultores no tienen posibilidad de contar con los beneficios de tractores, labradoras motorizadas, semillas de alto rendimiento y sistemas de irrigación apropiados, debido a falta de financiación. Aunque la empresa privada es mejor que la agricultura compartida y el sistema comunista, en última instancia ni el estado ni la sociedad pueden beneficiarse. Si un agricultor individual posee una gran cantidad de tierra -en los países capitalistas los agricultores pueden poseer una cantidad ilimitada de tierras- puede utilizar semillas y sistemas de irrigación adecuados, pero el gobierno tendrá que abstenerse de instaurar una ley de cantidad máxima de tierras. No obstante, esto no es deseable porque conduce a una sobreacumulación.
En el mundo moderno, el sistema cooperativo es el mejor sistema de producción agrícola e industrial. En el sistema cooperativo los miembros pueden -dada su fuerza colectiva- presionar al gobierno para obtener ayuda financiera y otras facilidades para incrementar la producción. Pueden presionar al gobierno para que provea mejores facilidades de irrigación y semillas de alto rendimiento, y aun la transformación de tierras estériles en tierras fértiles. La tierra de poca fertilidad puede transformarse -con el cuidado apropiado- en tierra fértil de cultivo. Esto aumentaría la producción agrícola total y también ayudaría a un país a ser autosuficiente en la producción de alimentos y cultivos de cosecha inmediata, librándolo así de las carencias de alimentos.
Además, las parcelas de tierra que estén al mismo nivel y sean de igual fertilidad, pueden unificarse en grandes parcelas únicas mediante la anulación de los linderos. No obstante, si el terreno es ondulante y varía en su fertilidad, la división del mismo puede mantenerse, de otro modo no podría ser irrigado apropiadamente.
Ya he dicho que en el sistema de agricultura compartida se obtiene un mayor rendimiento que en el sistema comunista, pero en aquel sistema no es posible adoptar métodos progresivos de producción agrícola. Finalmente, el nivel de producción caerá al mismo nivel que en el sistema comunista.
De los apegos que el ser humano ostenta, el apego por la tierra es uno de los más fuertes. Por compasión, los agricultores pueden donar grandes cantidades de su producción sin dudarlo, pero sentirán un tremendo dolor si se les solicita que donen unos pocos metros cuadrados de tierra. Si tienen que donar tierra a alguien, los agricultores sientirán dolor en sus corazones. Quienes donan tierras lo hacen por tres razones: para poder conservar la mayor parte de su propiedad, por una causa altamente humanitaria, o por inspiración espiritual.

Calcuta, 15 de mayo de 1988
Shabda Cayanika’, parte 17


Los agricultores del sistema compartido no poseen su propia tierra, sino que cultivan la de otras personas, dándoles a cambio una parte del producto. Usualmente, las tierras son puestas en manos de estos agricultores por ser demasiado pequeñas como para que el propietario obtenga suficientes ganancias de ellas. Un agricultor puede reunir cientos de hectáreas de distintos propietarios. Este sistema fue introducido por primera vez hace setecientos años.
El sistema cooperativo es mucho mejor que el de agricultura compartida. Puede superar rápidamente las falencias del sistema compartido mediante una apropiada utilización de la tierra cultivable, aumentando la producción agrícola y usando tecnología moderna.
Los miembros cooperadores deben elegir una comisión directiva que estará capacitada para supervisar todos los aspectos de la producción, aumentando así el resultado. La máxima de las cooperativas agrícolas debe ser: “Mayor producción, más dividendos y más bonificaciones”. Los trabajadores ganarán sueldos y bonificaciones. Los salarios serán percibidos según la cantidad de trabajo realizado por el obrero, mientras que las bonificaciones se pagarán en base a la ganancia anual neta de la cooperativa, de acuerdo al sueldo neto de un trabajador.
El sistema de agricultura compartida puede ser reemplazado por diferentes sistemas; en un extremo está el sistema comunista, y en el otro está el sistema cooperativo. En el sistema comunista no existen en absoluto los incentivos. Este sistema es peor que la agricultura compartida. La carencia de incentivos es la razón por la cual las comunas solventadas por el estado han fallado en China y la Unión Soviética. Aun hoy estos países tienen que importar cereales de países capitalistas como Canadá, Estados Unidos y Australia. Pero en el sistema cooperativo hay incentivos y un sentimiento de unidad con el trabajo. Mediante su propia iniciativa, las cooperativas pueden pedir grandes préstamos a un banco o al gobierno para adquirir equipamiento moderno y construir embalses o represas y cambiar o construir sistemas de irrigación, con el fin de aumentar la producción. Esto nunca ocurre en el sistema comunista. Por todo esto, el sistema cooperativo es el mejor, mientras que el comunista es el peor. El sistema comunista es perjudicial para todo lo que sea humano.
Se deberá hacer un planeamiento económico basado en cada unidad productiva. Los límites actuales deberán reorganizarse o reajustarse según la fertilidad de la tierra y otros factores tales como la topografía y las semejanzas de la región. Por ejemplo, si la mayor parte de la tierra cultivable de una unidad es fértil, y la tierra de la unidad adyacente es casi totalmente estéril, entonces los límites deberán ajustarse de manera que todo el terreno estéril quede comprendido en una unidad. Luego puede realizarse el planeamiento para esa unidad en base a la escasa fertilidad de la tierra. Puede llevarse fácilmente a cabo un programa a nivel de unidad productiva para incrementar el rendimiento de la tierra, o para establecer agroindustrias y agricoindustrias apropiadas a fin de lograr el desarrollo económico.
En ciertas partes de la India los agricultores no cultivan forraje ni reservan tierra para la cría de ganado, y ello afecta adversamente la salud de estos animales y disminuye la producción de leche. En el sistema cooperativo puede reservarse una porción de campo para este propósito.

Calcuta, 16 de mayo de 1988


CONSERVACION DEL AGUA

En el principio de esta tierra, había un silencio absoluto; no existían seres vivientes ni plantas. Esta condición continuó por cientos de millones de años, hasta que la tierra se formó apropiadamente. Entonces sobrevino una etapa en la cual comenzó a haber lluvias y tormentas, y mediante un proceso gradual, surgió la vida. Como resultado de la lluvia, los átomos de carbono fueron infundidos con energía vital (pra’n’a sha’kti). Estos átomos, junto con el choque y la cohesión protoplásmicos, dieron forma a la energía vital.
El agua fue un factor esencial en la evolución del planeta, y ahora es lo más importante para la supervivencia de seres humanos, animales, plantas y del planeta mismo. Si no lloviera en ningún lugar de la tierra durante un año, toda la vida del planeta se destruiría. Esto es así porque todas las criaturas -desde los organismos más pequeños hasta los animales más grandes- necesitan agua. Si no hay agua, primero morirán las criaturas pequeñas, y entonces se perderá el equilibrio ecológico del planeta. Luego, los seres humanos también morirán, y pronto la tierra se transformará en un basurero estéril.

Crisis mundial del agua

En el futuro próximo habrá una severa crisis en distintas partes del mundo. Muchos grandes ríos -como el Ganges, el Yamuna y el Támesis- ya están muy contaminados. Las personas no pueden beber sus aguas, y si tan sólo lavan sus manos en ellas, pueden enfermarse. La única solución es depender del agua de lluvia. Debemos recoger el agua de lluvia, desarrollar la ciencia de fabricar lluvia artificial a través del helio o por algún otro proceso, y atraer hacia la tierra las nubes que precipitan lluvias sobre el océano. Construir pozos más profundos no es la respuesta. En cambio, debemos recoger el agua de lluvia en el lugar en donde se precipita. Deben construirse inmediatamente muchos estanques, canales, embalses, lagos y reservorios, a fin de atrapar el agua de lluvia, y almacenarla para luego beberla. Esta es la única salida a la crisis del agua que enfrentará la humanidad en un futuro muy cercano.
En la esfera física existen dos tipos de calamidades: las naturales y las causadas por los seres humanos. Actualmente, la mayoría de ellas son causadas por los seres humanos, pero a veces también ocurren catástrofes naturales como tifones, inundaciones, sequías, terremotos, etc. Aunque puedan ocurrirle diferentes tipos de calamidades a la humanidad, el día del juicio final nunca tendrá lugar. Esta idea está basada sólo en dogmas.
Las catástrofes causadas por los seres humanos son principalmente de dos tipos. Primero, muchas calamidades son causadas por la bifurcación y la trifurcación de la sociedad. La bifurcación de la sociedad se ve ejemplificada por el conflicto entre israelíes y palestinos, y la reciente guerra entre Vietnam del Norte y Vietnam del Sur. La división de India en India, Pakistán y Bangladesh, es un ejemplo de la trifurcación de la sociedad.
Las calamidades también son causadas por la destrucción del medio ambiente y por la explotación indiscriminada de recursos subterráneos como carbón, petróleo y agua. Una de las mayores causas de destrucción ambiental es la desforestación. Debido a la desforestación, las nubes pluviales provenientes de la Bahía de Bengala transitan todo el camino a través de India y precipitan sobre el Mar Arábigo. O sea, las nubes que antes precipitaban sobre Magadh ahora lo hacen sobre el Mar Arábigo. En consecuencia, el nivel de agua del Mar Arábigo está elevándose gradualmente, y la Bahía de Bengala se está volviendo más salada. El resultado es que el nivel de agua alrededor de la costa de India está subiendo, el área de tierra del subcontinente indio está disminuyendo, y la erosión del suelo está aumentando. Aproximadamente dos tercios de la superficie del globo está cubierta de agua; pero a causa de la desforestación, la porción hídrica está incrementándose y la porción terrestre está disminuyendo.
Otra causa de destrucción ambiental es la explotación de recursos subterráneos. Se han formado profundas cavidades en la tierra luego de haber extraído este tipo de recursos y esas cavidades deben llenarse adecuadamente. En algunos países se suele utilizar arena para rellenar las excavaciones creadas al extraer carbón. Si estas cavidades se dejan sin rellenar, las regiones circundantes serán más propensas a experimentar movimientos telúricos. Además, las cavidades sin rellenar pueden debilitar gravemente la estructura de la tierra, causando el colapso de regiones enteras.
En algunos países árabes, se han hecho grandes cantidades de dinero mediante la extracción subterránea de petróleo. Hace varios años, los líderes de esas naciones se dieron cuenta que la provisión de petróleo no duraría para siempre, por lo que comenzaron a pensar sobre el futuro de sus países luego de que el suministro de petróleo se agotase. Tomaron conciencia de que el nivel de las aguas subterráneas estaba descendiendo, y que los desiertos estaban aumentando. Para resolver este problema, decidieron importar tierra y agua dulce para crear densos bosques. Actualmente los árboles que plantaron tienen entre ocho y diez años, y el año pasado se informó que por primera vez experimentaron inundaciones. Muchos de los pobladores locales nunca habían visto inundaciones anteriormente, ¡y los niños pequeños gritaban alarmados al ver la lluvia!
La explotación de las reservas subterráneas de agua está contribuyendo a la desertificación en muchas partes del mundo, y a medida que el nivel de agua retrocede, el suelo superficial se deseca, y las plantas se marchitan y mueren. Esto ya ha ocurrido en muchas partes de Rajasthan. La reforestación es la única solución ante la desertificación.
Los seres humanos han sufrido escasez de agua y sequías en el pasado, y este problema continuará, a menos que se tomen las medidas necesarias en el futuro. Si la desforestación y la explotación indiscriminada de las reservas subterráneas de agua continúan, es probable que muchos lugares del mundo se enfrenten a serias faltas de agua hacia el año 2000. La única manera para evitar tal catástrofe es implementar inmediatamente un sistema descentralizado para la conservación del agua.

Causas de las sequías

¿Por qué sobrevienen las sequías? ¿Cuáles son sus causas más importantes? Hay tres causas principales. La primera es la destrucción insensible de plantas o desforestación indiscriminada; la segunda es la existencia de sistemas de baja presión por sobre los océanos y grandes mares; y la tercera, los cambios repentinos en el movimiento angular del sol y otros cuerpos celestes como cometas, nebulosas y galaxias.
La desforestación causa sequías porque impide que las plantas se nutran de la tierra. Las raíces fibrosas de las plantas absorben y retienen considerables cantidades de agua, que luego es liberada lentamente hacia el suelo. En los campos de arroz de Bengala, por ejemplo, durante la estación seca el agua escurre por los canales a los bordes de los campos. ¿De dónde proviene el agua? Es liberada por las raíces de los cultivos que crecen allí. Pero cuando el arroz y sus cultivos asociados son cosechados, el suministro de agua se agota. La desforestación es causada por los seres humanos, y está en sus manosl resolver este problema mediante sus propios esfuerzos.
Las otras causas están actualmente más allá del control humano. En el futuro, con el desarrollo de las ciencias meteorológicas y marinas, los seres humanos serán capaces de influenciar y superar parcialmente la segunda causa, pero no por completo. La tercera causa solamente puede ser controlada por la Conciencia Suprema. Sin embargo, si los seres humanos siguen el camino de los microvitas positivos y tienen la gracia de la Conciencia Suprema, también podrán controlar la tercera causa.
¿Cómo causan sequía los cambios repentinos en el movimiento angular de los cuerpos celestes? La trayectoria de algunos cometas está predeterminada, y los astrónomos pueden averiguar sus fechas de llegada y los posibles efectos sobre la tierra, pero hay otros cometas que aparecen de repente sin previo aviso. Cuando se produce la aparición súbita de poderosos cuerpos celestes o un cambio repentino en sus ángulos de rotación, sus atracciones gravitacionales pueden alterar las estaciones y el orden natural de la creación. Por ejemplo, como resultado de la fuerte atracción gravitacional de un poderoso cometa o meteoro, puede ser que no se formen nubes. Este fenómeno es denominado bakudasha’ en sánscrito.
Ciertas desviaciones de cuerpos celestes como meteoros, cometas y satélites, tienen lugar debido a la concentración de un enorme número de microvitas positivos y negativos. El movimiento en el espacio universal está sujeto al movimiento de los microvitas, y esto también afecta la vida sobre la tierra.
La angularidad del movimiento de los cuerpos celestes también afecta las mentes de los seres humanos. Supongamos que ustedes están afuera disfrutando de una brisa fresca en una calma noche de luna llena. Una sensación sosegadora e indolora se elevará en sus mentes. Pero si la sensación continúa, las células nerviosas de sus cuerpos pueden embotarse; y si ese embotamiento se prolonga más allá de un cierto límite, vuestro poder de pensamiento puede deteriorarse, pudiendo causar inclusive algún daño psíquico. Esto sucede porque el equilibrio ecológico dentro de la estructura humana se pierde.
Digamos que un determinado incidente tuvo lugar en sus vidas a la edad de ocho años. Actualmente, sabemos que no existe nada idéntico en este universo, solamente hay similaridades. Si se repitieran circunstancias similares luego de un lapso de ocho años, un incidente similar podría producirse cuando tengan dieciséis años. Deben asegurarse que la gente no sea ubicada en un entorno que es similar al que les causó dolor y sufrimiento en el pasado, puesto que esto podría afectar adversamente su progreso en la esfera espiritual. Esto también se aplica a las esferas física y psíquica.
El movimiento humano es el movimiento hacia el equilibrio ecológico, hacia la síntesis suprema. En el mundo interior debe conservarse el equilibrio, ya que éste conduce al progreso espiritual. El orden ecológico no es solamente para la tierra, sino para todo el universo, y debe mantenerse tanto interna como externamente. El desplazamiento de cualquier cuerpo celeste puede afectar la mente humana y también el universo físico; por lo tanto debe conservarse el equilibrio entre las esferas interna y externa. En todos los aspectos de la vida humana debe mantenerse este sutil equilibrio. Esto es equilibrio ecológico.

Defectos de la irrigación de pozo

Ya he dicho que construir más pozos profundos no es la solución a la crisis del agua. ¿Cuáles son las desventajas de la irrigación de pozo? La irrigación de pozo causa la caída de nivel de la capa hídrica, y su uso continuo reseca la corriente subterránea del agua. Inicialmente los efectos del uso continuo de la irrigación de pozo pueden no ser fáciles de percibir, pero finalmente una región fértil se transformará en un desierto. De hecho, si el nivel de agua se mantiene por encima de los seis o siete metros, la vegetación de la superficie no será afectada; pero si cae por debajo de los quince metros, la superficie de la tierra se transformará en un basurero estéril.
Los efectos negativos de la irrigación de pozo incluyen los siguientes: 1) los pozos poco profundos vecinos se secan, surgiendo el problema de la falta de agua para beber; 2) los árboles, huertos y plantas grandes no obtienen suficiente agua subterránea, por lo que se marchitan y mueren. El campo verde se convertirá en un desierto luego de treinta a cuarenta años de irrigación de pozo intensiva; 3) en algunos pozos profundos, se mezclan con el agua elementos nocivos, o sea, sustancias perjudiciales para el suelo, como minerales pesados y sales minerales, causando problemas como la salinidad. Debido a esto, el terreno finalmente queda estéril e inapropiado para el cultivo. Cuando la corriente del agua de un pozo se detiene, los tanques de riego alimentados por esos pozos también se secan.
La irrigación de pozo debe ser usada sólo como medida temporaria, por los efectos devastadores que puede tener sobre el medio ambiente circundante. Los métodos alternativos de irrigación incluyen la irrigación fluvial, la irrigación por depósitos, represas y pequeños estanques, irrigación rotativa y riego por altura. El agua para riego es como el eje de una bobina. Sin ella, la agricultura no es posible.

Los mejores métodos de irrigación

El mejor método de irrigación es la conservación del agua de la superficie mediante un sistema de estanques, canales, represas, lagos y depósitos.
Tomemos el ejemplo de Ra’r’h y Orissa. Las poten-cialidades de esta región todavía no han sido totalmente desarrolladas y utilizadas. La mayor parte de la riqueza es subterránea, y estos tesoros deben ser adecuadamente explotados, pero no se ha hecho prácticamente nada al respecto. Igualmente las potencialidades de la superficie deben desarrollarse propiadamente, pero también ellas han sido dejadas a un lado.
¿Cómo deberían ser utilizadas las posibilidades del agua superficial en esta región? Las precipitaciones son muy pobres; llueve solamente en un período, siendo el resto del año seco. La irrigación de pozo está subdesarrollada, y existe apenas la irrigación rotativa o por altura. El sesenta y cinco por ciento de la tierra es rocosa y arenosa, y tradicionalmente allí sólo se cultivan granos gruesos. Por lo tanto, debemos hacer dos cosas en Ra’r’h: construir muchos estanques, represas y lagos nuevos en pequeña escala, y comprometernos a reforestar en gran escala los márgenes de todos los sistemas hídricos.
Ra’r’h tiene un terreno ondulado, por lo que no pueden construirse fácilmente depósitos en gran escala, pero se pueden hacer muchos lagos y estanques pequeños. Los depósitos grandes y profundos no resultarán tan beneficiosos como los estanques en pequeña escala, y no deberá fomentarse su construcción. Además, los depósitos grandes dependen del riego por altura y rotativo para proveer agua a un sistema de canales. En un sistema de este tipo la presión del agua decaerá, porque a medida que el agua se movilice por los canales avanzando desde los depósitos hacia los campos, los canales serán obstruídos por el terreno montañoso. Por lo tanto, si se hiciera una gran inversión en depósitos, el dinero sería malgastado. En lugar de esto, pueden construirse muchos estanques y represas pequeños con la misma inversión. Si se construyen muchas represas en pequeña escala a un costo de aproximadamente tres mil dólares cada una, esta inversión rendirá un beneficio de millones de dólares.
En un sistema de estanques y represas en pequeña escala, cualquier exceso de agua en los canales que se dirigen hacia los campos, puede ser nuevamentee reencauzado hacia la fuente principal, a fin de evitar su desperdicio. El agua se transportará solamente por una pequeña distancia en un sistema de canales en pequeña escala, por lo que la mayor parte del tiempo los campos circundantes serán irrigados adecuadamente. No obstante algunas veces -como durante la estación lluviosa- se produce un excedente de agua que puede ser recanalizado hacia la fuente o utilizado más adelante, curso abajo. Este tipo de sistema también ayudará a controlar las inundaciones en la estación lluviosa y evitar que se dañen las represas pequeñas construidas junto a los ríos.
Los agricultores deben cuidarse de no utilizar fertilizantes inorgánicos en cantidades excesivas, puesto que los productos químicos contaminarían el sistema de agua provocando efectos perjudiciales en seres humanos, animales, peces, plantas y medio ambiente. Los fertilizantes orgánicos son preferibles a los inorgánicos.
¿Cuál es el método para irrigar una región de 'sombra pluvial'? Cuando las nubes de lluvia se movilizan desde el mar y golpean las altas montañas, sobre la tierra hay lluvia. La cuesta de la montaña que está hacia el mar recibe lluvias copiosas, mientras la región que está al otro lado recibe poca lluvia. La que recibe precipitaciones en gran cantidad es el área de frente pluvial, mientras que la región que recibe precipitaciones en poca cantidad es el área de 'sombra pluvial'.
¿Como pueden ser irrigadas estas regiones? Hay dos métodos principales. Uno es bombear agua hacia arriba por la ladera costera de la cuesta montañosa, de manera que pueda correr hacia abajo por los ríos interiores. La otra es cavar un túnel a través de las montañas desde el área del frente pluvial hasta el área de sombra pluvial. El segundo método de irrigación es mucho más barato. Un túnel bien construido debe durar alrededor de 150 años.

Ríos

Existen tres tipos de ríos: alimentados por hielos, por lluvias, y por aguas subterráneas. Los ríos alimentados por hielos causan inundaciones cuando se produce un aumento en la temperatura, mientras que aquellos alimentados por lluvias y aguas subterráneas solamente provocan inundaciones estacionales cuando hay lluvias copiosas. Sin embargo, un aumento en la temperatura los puede secar.
¿Son los ríos de Ra’r’h perennes o estacionales? ¿Son alimentados por hielos o lluvias, u obtienen sus aguas de fuentes subterráneas debido al alto nivel del agua artesiana? Muchos ríos pluviales solamente reciben agua durante la estación lluviosa, y no en otras estaciones. Los ríos de Ra’r’h central son pluviales, pero también reciben aguas artesianas. No debemos depender únicamente de los ríos pluviales, porque si bien éstos pueden acumular agua durante la estación lluviosa, en otras estaciones pueden secarse. Y aun si los ríos pluviales también recibieran provisión de agua de fuentes subterráneas que les suministran agua durante el año, debería hacerse todo el esfuerzo necesario para conservar el agua superficial.
Los ríos también poseen tres tramos: colina, llanura y delta. Para el control o encauzamiento de los ríos, deberán formarse sólidas comisiones de expertos que contengan representantes de los tres tramos. Esto asegurará la implementación exitosa de los proyectos fluviales. Bajo leyes internacionales, a ningún país se le debería permitir usar el agua según su propio deseo. El tramo de montaña deberá consultar con el tramo de llanura, y el tramo de llanura deberá consultar con el delta. Nepal, por ejemplo, debe consultar con los tramos de llanura y delta de sus ríos, los cuales pasan por India. Si faltara cooperación entre los tres, el agua del río que baja de las montañas -si es bloqueada a nivel del delta- puede inundar un área importante de la llanura.

Reforestación

Los márgenes de todos los sistemas hídricos deben ser cubiertos por densos bosques. La razón científica de esto, es que las raíces de los árboles retienen agua. Cuando la capa de agua desciende, las raíces de los árboles liberan agua lentamente. Por eso un estanque rodeado de árboles nunca se secará. El follaje de los árboles también minimiza la evaporación. Además, las hojas de los árboles poseen poros muy pequeños que atraen las nubes, de manera que los árboles ayudan a aumentar las precipitaciones. Solamente hace cien años existían grandes selvas en Ra’r’h; en aquel entonces, en el distrito de Manbhum la precipitación anual era de mil ochocientos a dos mil milímetros. Actualmente apenas si llega a mil milímetros por año.
Un programa científico de reforestación debe comprender dos aspectos. En la primera fase, deben plantarse árboles de crecimiento rápido. Deberán seleccionarse árboles que alcancen su altura total en un período de seis meses a dos años, y provean un denso follaje verde. Este método repondrá rápidamente el equilibrio ecológico de una región.
La reforestación debe llevarse a cabo en forma intensiva y extensiva. El mejor sistema es plantar conjuntamente árboles de crecimiento rápido y árboles de crecimiento lento. Plantar solamente árboles de desarrollo lento no es económico, puesto que tendríamos que esperar treinta, cincuenta, setenta o cien años para obtener el resultado deseado. Y plantar sólo árboles de crecimiento rápido no dará ningún beneficio a largo plazo. Por lo tanto debe realizarse inmediatamente una reforestación intensiva y extensiva. Luego de haber alcanzado su madurez, los árboles podrán ser selectivamente talados y vendidos.
La administración científica de los cultivos también es un aspecto esencial de la conservación del agua. Por ejemplo, una plantación de cebada para crecer necesita menos agua que una de verduras. Si hay dos campos contíguos, uno sembrado con cebada y otro con verduras, el de verduras consumirá el setenta y cinco por ciento del agua utilizada normalmente para irrigarlo. Si al otro veinticinco por ciento se le permite llegar al cultivo de cebada, esa agua será suficiente para irrigarlo. La plantación de cebada no necesitará ningún sistema especial de riego.
Los árboles frutales pueden guardar una gran cantidad de agua en sus raíces, por lo que deberán plantarse junto a las orillas de los ríos y cerca de los campos de arroz para ayudar a conservar el líquido. Por ejemplo, luego de la cosecha del arroz en Ananda Nagar, el agua fluye hacia dos riachuelos, dejando los campos secos. Luego de un corto tiempo los riachuelos también se secan, ya que se termina el suministro de agua escurrida de los campos. Para solucionar este problema, los árboles frutales deben plantarse al lado de los pequeños ríos. El agua almacenada en las raíces de los frutales conservará la humedad y fertilidad del terreno. Se debe tener precaución de que las ramas de los árboles frutales no bloqueen la luz solar de los cultivos. Si se adopta este sistema, luego de que el arroz sea cosechado y cuando los campos estén secos, los ríos pequeños seguirán fluyendo. Si se plantan árboles frutales junto a las orillas de un río, éste siempre retendrá agua.
Sin embargo los tontos seres humanos han talado todos los árboles de los márgenes fluviales, por lo que actualmente muchos ríos se han secado. ¿Quién creería que hace 150 años solían navegar grandes embarcaciones por el río Mayuraksi en Bengala? Hoy en día es un río pequeño, y solamente en la estación lluviosa pueden navegar por allí algunos botes diminutos. Los bosques alrededor del río han desaparecido por completo. Los árboles de los bosques retienen agua en sus sistemas radiculares, y la liberan de una forma controlada, que permite a los ríos fluir regularmente. Ahora pueden entender la utilidad de los bosques. Adyacente al río Mayuraksi está la aldea Katasu, en la que una vez vi un mástil de barco fosilizado. Esto prueba que alguna vez viajaron grandes barcos por el río. También he visto esto junto al río Damodar. Debido a la desforestación, en la actualidad estos ríos se están secando y en consecuencia hay menos precipitaciones pluviales.
La esencia íntima de nuestro programa de conservación del agua es que la cantidad de agua superficial existente sea inmediatamente duplicada. Pero es preferible que se aumente en diez veces. Esto puede llevarse a cabo mediante una propuesta descentralizada de administración del agua, que aumente la profundidad o el área -o ambas- de los sistemas de almacenamiento. El primer paso es incrementar la profundidad de aquellos estanques, depósitos, represas, ríos y reservorios que ya están siendo utilizados para almacenar agua. El segundo paso es aumentar el área de estos medios de almacenamiento, mientras que el tercero es aumentar las plantaciones a su alrededor. ¿Cómo pueden aumentarse diez veces estas plantaciones? Incrementando cinco veces el número de plantas alrededor de los sistemas de almacenamiento, y reduciendo la distancia entre cada planta a la mitad. Además de esto, deben construirse muchos nuevos estanques, depósitos, represas, lagos y reservorios en pequeña escala. Como regla general, siempre deberá utilizarse el agua superficial con preferencia al agua subterránea.
Tienen que prepararse. La esfera, el espacio y la expansión del conocimiento empiezan con uno mismo. La humanidad está esperando por ustedes. Ustedes saben quiénes son y lo que el mundo espera de ustedes. Deben resolver todos los problemas del mundo actual. Deben preparar planes y programas detallados, y actuar en consecuencia. Ustedes tienen que estar a la vanguardia.

Calcuta, 25 de marzo de 1989
Ideal Farming, parte 2


PARTE 4

DESCENTRALIZACION ECONOMICA

ELEVACION DEL ESTANDAR DE VIDA DE LA POBLACION LOCAL
PLANEAMIENTO DEL DESARROLLO

Según PROUT, la sociedad humana es una e indivisible. Es como una guirnalda hecha de distintos tipos de flores, enlazadas por un hilo en común. La belleza total de la guirnalda depende de la belleza de cada flor. En forma similar, todas las facetas de la sociedad están ligadas. Para mantener la unidad y la solidaridad de la estructura, todas las esferas de la vida social deben fortalecerse y desarrollarse.
Para establecer un orden social bien fundado en cualquier país, son esenciales tres factores. Primero, debe haber una inspiración ideológica adecuada para el progreso individual y colectivo. El progreso y el avance general puede lograrse cuando la sociedad está basada en principios universales, a los cuales se ha dado una forma práctica, de manera que se transforman en una parte fundamental de la estructura socioeconómica de la sociedad. El segundo factor es la disciplina. Algunos países del mundo están perdiendo rápidamente su poderío, debido a que no hay disciplina en la vida individual ni en la colectiva. Para construir un orden social bien fundado, la disciplina es un requisito previo esencial. Tercero, debe haber estabilidad económica. La economía de un país debe ser sólida. Una economía sólida da lugar a planes y programas apropiados.
Así como los factores socioeconómicos varían de un lugar a otro, las potencialidades también varían. Factores como la fertilidad de la tierra y la disponibilidad de mano de obra, pueden ser diametralmente opuestos en distintas regiones, por lo que debe haber un planeamiento separado para cada zona. Por ejemplo, los distritos del noreste y el sudeste de Bihar sufren de problemas de exceso y falta de mano de obra respectivamente. Por ello sería desacertado prescribir el mismo planeamiento para ambas áreas. Los experimentos de planeamiento centralizado trataron de resolver esos problemas, pero fracasaron inevitablemente. La única alternativa es adoptar un planeamiento económico descentralizado.

Planeamiento descentralizado

El planeamiento económico Proutista está basado en el ideal del bienestar de todos. Este ideal como guía iluminará el sendero de la liberación socioeconómica para los seres humanos. El planeamiento capitalista no está basado en el bienestar colectivo, sino en intereses individuales o grupales. Una característica principal de la explotación capitalista es que ellos toman control sobre las materias primas de una región con el único fin de obtener ganancias. No debe permitirse que esto continúe. En cambio, los recursos disponibles deben utilizarse para el desarrollo socioeconómico de la población local.
En el planeamiento económico Proutista, cada sector de la sociedad estará incluido. No sólo será posible cumplir las esperanzas y aspiraciones económicas de la población local, sino que tampoco los intereses individuales, grupales o partidarios, tendrán oportunidad de controlar la economía. Mediante esta propuesta, es posible llevar a cabo el crecimiento integral de los individuos y la colectividad. La formación de tal entorno económico, no sólo satisfacerá las necesidades materiales del ser humano, sino que además proveerá una base firme para su elevación psíquica y espiritual.
Aquellos poderes que están directamente relacionados con la descentralización económica deberán estar en manos de los estados o las instituciones de nivel inferior. De no hacerse así, no será posible materializar los programas económicos concedidos por la descentralización. Por eso, el primer paso del planeamiento descentralizado es realizar un plan económico de acuerdo a las necesidades del nivel más bajo.
Los planes y programas económicos nunca deben imponerse desde la cima. Por el contrario, debe darse el marco adecuado para que aquellos surjan del pueblo. Cada plan económico debe ser preparado dentro del área local involucrada, sobre las bases de la inteligencia, experiencia y recursos de la zona. Al formular planeamientos y programas, deben tomarse en consideración las esperanzas y aspiraciones de la población local.
Por lo tanto, para desarrollar económicamente un área, el planeamiento debe iniciarse a nivel del pueblo; la dirección del desarrollo económico debe ser desde abajo hacia la cima, y no desde la cima hacia abajo. Este último enfoque no es práctico, además de constituir un mito utópico.
Al bosquejar el plan económico de una región en particular, deben consultarse ingenieros, economistas, científicos, profesionales, técnicos, agricultores, obreros industriales, intelectuales y otros especialistas locales; pero la responsabilidad de implementar el plan económico debe estar en manos de los moralistas locales. Ellos tendrán el papel principal. El deber de materializar cada uno de los ítems del planeamiento será delegado en quienes tengan solidez moral y espiritual.
El planeamiento económico Proutista reorganizará la estructura de la población sobre una base científica desde el principio mismo. Las poblaciones fluctuantes tendrán que fusionar sus intereses socioeconómicos individuales con los de la región, o volver a su propia área.
Las personas que comparten un legado cultural similar y un potencial socioeconómico uniforme, estarán bien establecidas en cada región. En cada una de ellas, los problemas socioeconómicos se pueden resolver por medio de la máxima utilización y distribución racional de los recursos y potencialidades en esa área.
Hasta ahora, los líderes de India no han hecho un esfuerzo serio -ni durante el período anterior, ni en el posterior a la independencia- para hacer efectivo el desarrollo económico del país. El período posterior a la independencia puede dividirse en tres etapas principales: la era de Nehru, la era de Gandhi y el gobierno de Janata. Todas estas etapas entran en la jurisdicción de la Era Vaeshya o mandato capitalista, y todas tuvieron una cosa en común: una política de estado blanda hacia los capitalistas.
El gobierno de Janata representó un movimiento contrario dentro de la Era Vaeshya; no fue ni una revolución intelectual ni una contrarrevolución intelectual, sino simplemente un movimiento de mentalidad capitalista. Fue un enfoque intelectual reformista motivado por intereses capitalistas.
Para fortalecer su posición, el gobierno trató de dar a los capitalistas un mayor campo de acción para masticar los huesos y la médula de shu’dras, ks’attriyas y vipras. Puesto que era un contramovimiento, fue de corta duración y atrajo más la revolución shu’dra; por tanto no hubo desarrollo económico durante ese período. En consecuencia, no hay alternativa diferente para los Proutistas que la de formar unidades socioeconómicas.

Unidades socioeconómicas

Las unidades socioeconómicas deben formarse en todo el mundo basadas en los mismos problemas económicos, potencialidades económicas uniformes, similaridades étnicas, legado sentimental en común, y características geográficas similares. Toda India y el mundo entero pueden ser reorganizados en unidades socioeconómicas basadas en estos factores. Estas unidades no deben ser meras áreas geográficas, sino agrupaciones socioeconómicas autosuficientes. La base fundamental de estos agrupamientos es social, cultural y económica, y no religiosa o lingüística. Las unidades socioeconómicas tendrán que adoptar la descentralización económica, de manera que la población local tenga la posibilidad de obtener todos los requisitos necesarios para su progreso físico, psíquico y espiritual. Este concepto es un aspecto importante de PROUT.
El planeamiento económico estará dirigido a lograr que cada unidad socioeconómica sea autosuficiente. Deberá reunirse información para facilitar la máxima utilización de las potencialidades locales, tales como los recursos geográficos del área, incluyendo la capacidad de ríos, lagos y canales, y la ubicación de colinas y montañas; la ubicación y cantidad de los recursos minerales, forestales e hídricos; los recursos agrícolas e industriales, incluyendo las posibilidades de establecer agroindustrias y agricoindustrias; la demografía, incluyendo la capacidad de trabajo, salud y psicología de la gente; el potencial agrario, incluyendo la distribución de tierra para las necesidades colectivas; y la comunicación. El planeamiento para la autosuficiencia económica debe basarse en la implementación de los principios de PROUT, haciendo uso apropiado de esta información.
En India, como primer paso, pueden formarse cuarenta y cuatro unidades socioeconómicas. También pueden formarse gran cantidad de unidades socioeconómicas en todo el mundo. En la mayoría de los casos, cada unidad socioeconómica corresponderá a una unidad política, pero en algunos casos, más de una unidad socioeconómica podrán formar una unidad política. Cada unidad socioeconómica representa una agrupación de seres humanos que desean movilizarse juntos, por lo tanto toda la población de estas unidades sentirá que son hermanos y hermanas. Esta clase de agrupación nunca puede ser contraria a la humanidad.
Cualquier ser humano que quiera quebrar la solidaridad de la sociedad, debe ser enfrentado. Ustedes tendrán que luchar contra esos elementos. Tendrán que combatir cualquier fuerza antisocial y antihumana, y deberán hacerlo como una sola entidad. Cada vez que ustedes peleen contra fuerzas inhumanas, todas las unidades socio-económicas combatirán como una. En esta lucha, ustedes deben pelear por toda la gente relegada y oprimida del mundo.

Expresión cultural

Las unidades socioeconómicas no sólo tendrán que satisfacer las necesidades sociales y económicas populares, sino también sus aspiraciones culturales. La cultura denota todo tipo de expresiones humanas. La cultura es la misma para toda la humanidad; sin embargo, existen diferencias en la expresión cultural.
El mejor medio para comunicar las expresiones humanas es a través de la lengua madre, ya que es lo más natural. Si se suprime la expresión natural de las personas anulando su lengua madre, surgirán complejos de inferioridad en sus mentes, alentando así una mentalidad derrotista y conduciendo finalmente a la explotación psicoeconómica. Por lo tanto, no debe suprimirse ninguna lengua madre.
La imposición del idioma hindi como lengua nacional de India -por parte de un sector de líderes indios- es un ejemplo de supresión lingüística. El hindi no es el idioma natural de la población en Uttar Pradesh, Bihar y otras partes del norte de India. En estas regiones existen numerosas lenguas locales que están suprimidas, y necesitan ser fomentadas de inmediato. Para despertar el legado cultural de la población de esas áreas y elevar su conciencia socioeconómica, debe hacérseles tomar conciencia de quiénes son los explotadores y de la naturaleza de la explotación psicoeconómica, de manera que se posesionen del espíritu de lucha.
Se deben incentivar todos los idiomas, mas esto no significa oponerse a las lenguas habladas por los demás. En este contexto, el idioma en sí mismo es de importancia secundaria. De primera importancia son las consecuencias culturales y socioeconómicas negativas del imperialismo lingüístico.
Un idioma usualmente cambia cada 1.000 años, y una escritura lo hace cada 2.000 años. No existía escritura en los tiempos de los Vedas. La composición de los Vedas comenzó hace 15.000 años, y finalizó hace 5.000 años, por lo que toda la obra fue realizada en más de 10.000 años. La escritura en India fue inventada hace alrededor de 5.000 años. En aquellos días, solía escribirse sobre piel de oveja. Más tarde se comenzó a escribir sobre papiro, y posteriormente el papiro se convirtió en papel. El bengalí se escribía con plumas de madera, y el oriya con plumas de hierro. Para evitar que el papel fuera rasgado por las plumas de acero, las letras del oriya se redondearon.
La semilla de expresión de todos los idiomas es la misma. Las diferencias georraciales fueron responsables del surgimiento de distintas razas que desarrollaron numerosos idiomas. Las cuatro razas del mundo son áustrica, negroide, mongólica y aria.
Las condiciones georraciales producen cambios en las cuerdas vocales y otros centros o plexos. En consecuencia, toda la pronunciación y otros aspectos del lenguaje cambian. Sin embargo -aunque ningún idioma sea suprimido y la expresión cultural sea siempre fomentada- el idioma por sí solo no constituirá una base firme sobre la que puedan demarcarse unidades socioeconómicas o construirse una sociedad integrada.

Desarrollo socioeconómico

A fin de asegurar el desarrollo socioeconómico, deberán considerarse varios puntos adicionales en el curso del planeamiento económico. Por ejemplo, la gente que debe viajar a otras regiones para encontrar empleo, enfrenta numerosas dificultades. A menudo tienen que viajar largas distancias -incurriendo en gastos considerables- y existe la carga innecesaria de mantener dos asentamientos. Es preferible que la población no deje su propia área para buscar empleo. Hay suficiente oportunidad de crear empleo de tiempo completo en todas las unidades socioeconómicas.
El drenaje de dinero de una región a otra también debe ser controlado; de otra manera, el ingreso per cápita en la unidad socioeconómica no podrá aumentar. Cada unidad socioeconómica debe exigir la utilización total de las rentas gubernamentales abonadas en esa área, hasta que el ingreso per cápita sea equivalente al del área más desarrollada del país. Detener el drenaje de dinero de una unidad socioeconómica, es el sistema más práctico y valiente de desarraigar la explotación. No obstante, los líderes actuales jamás se atreverán a adoptar este sistema.
Para satisfacer las necesidades mutuas entre las unidades socioeconómicas, debe fomentarse el sistema de trueque. Para países no desarrollados y en vías de desarrollo, el sistema de exportación podría fomentar la competencia desleal, el vaciado de recursos escasos y conducir a la explotación.
PROUT propugna la abolición del impuesto a la renta. Si actualmente en India se anulara el impuesto a la renta, y se aumentara sólo un 10% el impuesto de comercio interno sobre las mercaderías gravables, no habría pérdidas en las rentas gubernamentales. Si no hay impuesto a la renta, nadie tratará de acumular dinero en el mercado negro. Todo el dinero estará sobre la mesa. Como resultado habrá solidaridad económica, aumento del trueque y del comercio, mayor inversión, más empleos, y un mejoramiento en la posición del cambio extranjero. Los intelectuales deben exigir la anulación del impuesto a la renta.
Además, tiene que haber educación gratuita para todos los estudiantes hasta el grado académico más alto, empleo garantizado para toda la juventud, facilidades de riego para todos los agricultores, y raciones baratas para todos los obreros; raciones más baratas que las actuales para mercaderías esenciales como arroz, legumbres, harina, azúcar y aceite de cocina.
La política fundamental de PROUT está en contra de los pequeños estados, porque éstos exigen impuestos y se transforman en una carga para los ciudadanos. Pero en ciertas circunstancias, la formación de pequeños estados puede ser justificada. Por ejemplo, un estado que no es autosuficiente en un sistema federal, necesita urgentemente programas de desarrollo. Para materializarlos, puede exigir una asignación de fondos por separado en el presupuesto federal. Si cualquier estado advierte que desde algún sector se están creando obstáculos para la materialización de sus programas de desarrollo, no tendrá más alternativa que la de exigir la formación de un estado independiente.
Los tamaños de las unidades socioeconómicas de PROUT son de expansión constante. Las unidades más pequeñas su unirán para formar otras de mayor tamaño. Puede llegar un día en que todo el sudeste de Asia se transforme en una sola unidad. Los siguientes factores proveen la base para que las unidades socioeconómicas se unifiquen: paridad económica, mezcla cultural, medios de comunicación, y eficiencia administrativa.
Por último, las características geo-psicológicas también deben ser consideradas en el planeamiento socioeconómico. Por ejemplo en India, la gente que habita en las áreas húmedas del este tiende a ser letárgica, mientras que quienes viven en las zonas secas occidentales tienden a ser fuertes y activos. Esto puede denominarse “Teoría del oriente húmedo”. Tales características no son causadas por la fortaleza o debilidad individual, sino que son el resultado de factores geopsicológicos. Los punjabis viven en una región occidental seca, y son físicamente fuertes y trabajadores duros. Los asameses habitan una región oriental húmeda, y son débiles físicamente y letárgicos. Se les debe prestar la debida consideración a estos factores a la hora de formular planes socioeconómicos.
PROUT está basado en conceptos universales y no en un patriotismo geopolítico, como lo están otras teorías y filosofías. Mientras que tales teorías fomentan la enemistad y la rivalidad, las unidades socioeconómicas de PROUT trabajarán todas juntas, y cooperarán entre sí.

Algunos ejemplos

Finalmente, vamos a discutir algunos ejemplos sobre cómo el planeamiento descentralizado puede beneficiar ciertas industrias en particular.
Primero, tomemos la industria del yute. En Bengala, muchas fábricas procesadoras de yute cerraron después que los británicos dejaran India. Esto fue un desastre para los cultivadores de yute, que quedaron a merced de los intermediarios, pues debían vender sus cultivos inmediatamente. En aquel momento, el problema principal de la industria del yute era eliminar a esos intermediarios. Para recobrar la industria del yute, los cultivadores deben formar cooperativas de productores a fin de procesar y producir hilo de yute a partir del material crudo. Las hilanderías deben adquirir el hilo de yute directamente de los productores, y fabricar artículos -como bolsos, ropa de trabajo, sacos y abrigos- para las cooperativas de consumidores.
El tabaco -que se cultiva en el norte de India- es procesado en el sur y luego se lo lleva de nuevo al norte para su venta. Los agricultores del norte tendrían que poseer los medios para convertir el tabaco crudo en tabaco desmenuzado. No debería haber necesidad de enviarlo al sur de India para su procesamiento. De esta manera aumentarían los puestos de empleo.
La industria de los fósforos estaba funcionando con éxito mediante la producción cooperativa. No obstante, el gobierno destruyó esta industria por recurrir a la asistencia de grandes fabricantes cuando estaban siendo malvendidos.
El té que se cultiva en el sur de India debe ser reemplazado por plantaciones de caucho. Aunque ambos requieren mucha lluvia, el caucho es más útil y redituable que el té. Un producto debe ser útil y vendible al mismo tiempo.

Noviembre de 1979


PLANEAMIENTO A NIVEL DE ZONA

En una economía descentralizada, debe emprenderse un planeamiento económico para el bienestar de la población local. El planeamiento económico utilizará la totalidad de las potencialidades -materiales e inmateriales- del área dada, para satisfacer todas las necesidades locales.

Factores del planeamiento

El planeamiento económico debe contemplar los siguientes factores: el costo de producción, la productividad, el poder adquisitivo y la necesidad colectiva.
Costo de producción: En muchas economías rurales, es una práctica tradicional para los agricultores y los miembros de sus familias, trabajar los campos para cultivarlos. A la hora de fijar el precio de su producto, no calculan los costos de mano de obra relativos al cultivo de la tierra o al pago de salarios para los miembros de sus familias. Tampoco determinan el costo de las herramientas o máquinas que emplean en los campos, ni cuentan las otras expensas en las que incurrieron para producir sus cultivos. Por lo tanto, fallan en calcular sistemáticamente el costo unitario de producción. Como resultado, tienen pérdidas u obtienen continuamente precios bajos por su producto.
Para resolver este problema, la agricultura debe reorganizarse y establecerse sobre la misma base que la industria, mediante el sistema cooperativo. De acuerdo con PROUT, la agricultura debe ser tratada como una industria organizada. Solamente entonces el costo unitario de producción podrá determinarse sistemáticamente, y la pobreza de los campesinos terminará. Los agricultores obtendrán precios adecuados por sus productos, y se logrará la estabilidad en el sector agrícola.
En una economía Proutista, el costo de producción estará determinado sistemáticamente y será mantenido al nivel mínimo. Todas las industrias, incluyendo las agrico y agroindustrias, deben cerciorarse que el costo de producción de un artículo específico no exceda su valor de mercado. Cada unidad de producción debe ser económicamente viable.
Productividad: La economía tendrá que estar organizada de tal manera que posea su propio poder innato de producir cada vez más. Debe invertirse dinero -que debe mantenerse en circulación en lugar de ser acumulado- a fin que la riqueza colectiva de la sociedad se incremente continuamente.
Este principio guiará a los planificadores, de manera que tenga lugar una máxima producción según las necesidades colectivas. Habrá una producción creciente basada en el consumo y el empleo de tiempo completo para todos los habitantes locales. Se desarrollarán productos en donde exista disponibilidad de materias primas, y no se permitirá la subutilización de ninguna unidad de producción.
Si la gente está guiada por las necesidades y potencialidades de su unidad socioeconómica, la ley de la productividad es benigna. La máxima producción en la economía proveerá un entorno compatible para mayor inversión, más industrialización, más empleo, poder adquisitivo incrementado y riqueza colectiva creciente, de una manera siempre progresiva.
Poder adquisitivo: El planeamiento también debe dar como resultado el aumento del poder adquisitivo de todas las personas. PROUT no considera el ingreso per cápita como índice del estándar económico popular. El ingreso per cápita es una medida engañosa y falaz de la riqueza colectiva, popularizada por los economistas capitalistas para embaucar a la gente y enmascarar su explotación. La medida genuina del avance económico popular es el aumento del poder adquisitivo.
Para aumentar el poder adquisitivo debe asegurarse la disponibilidad facilitada de menesteres básicos, precios estables, incrementos progresivos y periódicos en salarios, y una riqueza colectiva creciente.
En una economía Proutista, no existirá límite de poder adquisitivo; el mismo estará en continuo aumento. Los menesteres básicos deben estar garantizados y siempre serán incrementados de acuerdo a tiempo, lugar y persona. Esto puede mejorarse mediante el aumento constante del poder adquisitivo popular, en relación al desarrollo económico de la unidad socioeconómica correspondiente. Cuanto mayor es el poder adquisitivo de una población, más alto es su estándar de vida.
Necesidad colectiva: Los planificadores también deben tomar en consideración las necesidades colectivas existentes y los menesteres futuros de una unidad socioeconómica, preparando sus programas de desarrollo según aquellos. En India se han establecido muchas industrias, pero la producción de electricidad no ha sido incrementada. A causa de la falta de planeamiento adecuado, la producción de energía ha quedado rezagada con respecto al desarrollo industrial. Esto es especialmente evidente en Bengala y Bihar.
Se debe dar una gran importancia a la producción de las necesidades mínimas, por lo que los planificadores deberán hacer provisiones para los requisitos mínimos de todos. Pero no deben dejarse a un lado las necesidades de la gente meritoria y de quienes tienen requerimientos especiales; de otra manera no se estará respondiendo a las exigencias de la época.

Planeamiento a nivel de zona

El planeamiento deberá funcionar en varios niveles: zonal, regional, provincial, nacional y global; pero el nivel zonal será el nivel básico de planeamiento. Esto es esencial para la descentralización económica, por lo que debe adoptarse en todas las zonas. Debe haber proevisiones en la constitución del planeamiento zonal para el desarrollo socioeconómico.
La proporción de recursos naturales y humanos varía de una zona a otra; por lo tanto deberán hacerse planes económicos separados para cada una de ellas. A tal fin deberá existir una comisión de planeamiento en cada zona. Este cuerpo de planeamiento preparará un plan para el desarrollo de la zona y, por consiguiente, implementará los programas de desarrollo local. Por encima del nivel zonal habrá una comisión de planeamiento a nivel regional. Así, desde el nivel zonal en adelante, existirán comisiones de planeamiento que preparen e implementen los planes y programas locales. Debe recordarse que el planeamiento tendrá que ser de orden ascendente, comenzando en el nivel zonal e incluyendo todos los niveles de una unidad socioeconómica.
La mayoría de las zonas están demarcados actualmente sobre la base de consideraciones políticas. PROUT no apoya tales divisiones. Las divisiones de zona deberán ser definidas de acuerdo a factores como las características físicas del área (incluyendo lechos fluviales, condiciones climáticas variables, topografía, naturaleza del suelo, tipo de flora y fauna, etc.), las necesidades socioeconómicas y los problemas de la población, y sus aspiraciones físicopsíquicas. De esta forma, las zonas deben ser científica y sistemáticamente demarcadas como base para un eficiente planeamiento económico descentralizado.
Debe lograrse que cada zona sea económicamente sólida, de manera que toda la unidad socioeconómica sea autosuficiente. Solamente entonces un país o federación se hace fuerte económicamente, y desarrollado en el verdadero sentido. Esta es una característica única del planeamiento económico descentralizado de PROUT.
Cuando se hace un planeamiento exclusivamente para el crecimiento integral de un zona, se lo denomina “planeamiento intrazonal”. Cada zona debe contar con su propio plan de desarrollo, adecuado al plan general de la unidad socioeconómica en sus diversos niveles.
No obstante, hay problemas que trascienden los límites de la zona y no pueden ser atacados o resueltos a dicho nivel, como el control de inundaciones, proyectos de los lechos fluviales, sistemas de comunicaciones, instituciones de educación superior, proyectos de reforestación, el impacto ambiental del desarrollo, establecimiento de industrias claves, erosión del suelo, provisión de agua, generamiento de energía, establecimiento de un sistema organizado de mercado, etc. Por esa razón es necesaria la cooperación entre zonas. Este tipo de planeamiento es denominado “planeamiento interzonal”. Es una empresa económica riesgosa que involucra selectas esferas de acción, con el fin de organizar y armonizar el desarrollo socioeconómico entre zonas adyacentes, mediante la coordinación y cooperación mutuas.
En todos los niveles deberá existir planeamiento a corto y a largo plazo. En todos los casos, el límite máximo de tiempo para el corto plazo será de seis meses, y el límite máximo de tiempo para el largo plazo será de tres años. Los planes -tanto a corto como a largo plazo- deberán ser formulados de tal manera que sean complementarios entre sí. Los objetivos inmediatos de planeamiento en cada nivel serán: garantizar los requisitos mínimos de la población local, eliminar el desempleo, aumentar el poder adquisitivo, y lograr que las unidades socioeconómicas sean autosuficientes.

Beneficios del planeamiento a nivel de zona

Existen muchos beneficios en el planeamiento a nivel de zona: si el área de planeamiento es demasiado pequeña para que los planificadores comprendan todos sus problemas, los líderes locales podrán resolverlos de acuerdo a las prioridades locales; el planeamiento será más efectivo y deberá brindar resultados rápidos y positivos; las instituciones socioculturales locales podrán tener una participación activa en la movilización de recursos humanos y materiales; el desempleo se resolverá fácilmente; el poder adquisitivo de los pobladores locales aumentará; y se establecerá la base para una economía equilibrada.
El desarrollo de industrias locales otorgará beneficios inmediatos. El problema del desempleo será resuelto rápidamente, y en un breve período será posible crear un entorno compatible con el empleo permanente de tiempo completo. De hecho, la única forma de resolver la desocupación y proporcionar empleo de tiempo completo en todo el mundo es desarrollar las industrias a nivel zonal. El crecimiento de las industrias locales proveerá seguridad social a la población local, y creará mayores oportunidades para su progreso integral, puesto que todas sus necesidades básicas estarán satisfechas.
La población de cada unidad socioeconómica deberá estar organizada sobre una base científica. El problema de una población fluctuante debe ser abordado al mismo nivel de zona. Allí donde exista una población fluctuante, ésta deberá establecerse en forma fija en ese lugar o, de lo contrario, regresar a su región de origen.

Diferencias en el planeamiento

Es inevitable que haya diferencias en el planeamiento para diferentes regiones. Tomemos un ejemplo. ¿Será igual el planeamiento para el Punjab que para los Valles Cauvery? No puede ser igual por tres razones principales.
Primero, los ríos en el Punjab se originan en los Himalayas y suministran una fuente perenne de agua, puesto que se alimentan de deshielo. Pero los ríos del Valle Cauvery dependen de las lluvias estacionales. Aunque hay dos estaciones lluviosas en el año en el Valle Cauvery, sus ríos no son fuentes permanente de agua debido a que no se alimentan de deshielo. De los ríos del Valle Cauvery no puede generarse hidroelectricidad debido a la presencia condicional de agua, pero sí puede generarse en los ríos del Punjab que tienen agua durante todo el año.
Segundo, por estar cercano al Ecuador, el Valle Cauvery posee un clima extremo. El Punjab también tiene un clima extremo, pero es debido a los distintos vientos provenientes del noroeste y del este. El Valle Cauvery no depende de ningún viento. Las variaciones climáticas deben ser consideradas para temas como la agricultura y la generación energética.
Tercero, la porción central del Valle Cauvery consiste en un suelo ondulado, de laterita, que se denomina Meseta Deccan. Existe una pequeña franja de tierra ubicada entre las colinas y el mar, que abarca suelo aluvional y llanura. El Punjab en cambio es un territorio llano.
Un sistema apropiado de planeamiento tomará en cuenta todos los factores relevantes antes que los esquemas de desarrollo sean implementados.

Calcuta, 1981


ECONOMIA DESCENTRALIZADA 1

En la actualidad el tema económico más importante para los líderes de todos los países del mundo es, cómo aumentar el estándar de vida de sus habitantes mediante la prosperidad económica del estado. Esta es una cuestión álgida, especialmente en aquellos países que están económicamente atrasados. El asunto no es muy simple, ya que en muchos países la población todavía es dependiente en forma directa de la naturaleza para lograr su sustento. Solamente unos pocos países han podido utilizar su conocimiento y sabiduría para resolver sus problemas económicos.
La mayoría de los países del mundo, tanto capitalistas como comunistas, han adoptado la política de la centralización económica. Mientras que las economías de los países capitalistas están centralizadas en manos de unas pocas instituciones capitalistas, las economías de los países comunistas están centralizadas en las manos del partido. Después de tantos años de centralización económica, ¿cuánto éxito han tenido estos países en mejorar el estándar de vida de la población? Para poder estimar esto, el tema principal es si la explotación económica ha sido erradicada o no, y si se ha garantizado a la población común un poder adquisitivo creciente. La realidad es que en una economía centralizada no existe posibilidad que la explotación económica pueda ser erradicada, o que los problemas económicos de la gente común puedan ser resueltos permanentemente.
En cuanto a India concierne, la gente común ha sido mal conducida una y otra vez, por causa de intereses creados. Los líderes políticos hicieron innumerables promesas, pero han demostrado que no son otra cosa que crueles embusteros. La política de la centralización económica es expuesta como una mera estrategia para acumular capitales crecientes en manos de los capitalistas. Por un lado, se mantienen de buen humor a las masas incrédulas, prometiéndoles algo insignificante, y por el otro, los capitalistas siguen amasando enormes fortunas. Si examinamos por qué está sucediendo esto, encontraremos que la causa es evidente. Todas las políticas económicas en el país son formuladas por un grupo de personas que son pilares del capitalismo.
Existe solamente una manera de detener la explotación económica y aliviar la situación de la gente común; implementar una política de economía descentralizada en todos los sectores de la economía. Un planeamiento exitoso nunca puede realizarse estando sentados en una oficina con aire acondicionado a miles de kilómetros del lugar en que el plan se implementará. La economía centralizada nunca resolverá los problemas económicos de las aldeas remotas. El planeamiento económico debe iniciarse desde el nivel más bajo, donde la experiencia, la pericia y el conocimiento de la población local puedan ser reunidos para beneficio de todos los miembros de la unidad socioeconómica. Todos los problemas económicos podrán ser resueltos únicamente cuando las estructuras económicas estén construidas sobre la base de una economía descentralizada.
La pregunta fundamental es ¿cómo anular la influencia poco saludable de la economía centralizada? El verdadero asunto es, ¿quién le pondrá el cascabel al gato? Si el intelecto virtuoso fracasa en guiar los intereses creados, entonces el pueblo tendrá que tomar el asunto en sus propias manos. Tendrá que crear una presión circunstancial multilateral, uniéndose bajo el lema “Anulación de la economía centralizada para terminar con la explotación, y establecimiento de una economía descentralizada”.
La economía descentralizada es el único camino para que la población pueda lograr un bienestar generalizado, porque no sólo garantizará la prosperidad económica, sino que preparará el camino para el progreso psicoespiritual individual y colectivo. Una vez que los problemas mundanos de la gente se hayan resuelto, ésta tendrá mayor oportunidad de desarrollar sus potencialidades en los campos psíquico y espiritual. Con el establecimiento de una economía descentralizada, se erradicará la explotación psicoeconómica, se minimizará la brecha entre ricos y pobres, y aumentará en gran medida el bienestar tanto individual como colectivo. A su vez, esto creará mayores oportunidades para el progreso psíquico y espiritual de todos los miembros de la sociedad.

Principios de la economía descentralizada

El primer principio de la economía descentralizada es: todos los recursos en una unidad socioeconómica dada, deberán estar controlados por la población local. En particular, deben estar en manos locales los recursos que son necesarios para producir los menesteres mínimos, y todas las industrias basadas en esos recursos tienen que ser enteramente controladas por la población de la localidad. Deben utilizarse plenamente las materias primas de producción local, para fabricar toda clase de artículos necesarios para el desarrollo económico de una unidad socioeconómica.
La población local es aquella conformada por personas que han unificado sus intereses socioeconómicos individuales, con los de la unidad socioeconómica en que habitan. Está claro que este concepto de población local no tiene relación con el aspecto físico, raza, casta, credo, idioma o lugar de nacimiento. El tema fundamental es si cada persona o familia ha identificado -o no- sus intereses socioeconómicos individuales con los intereses colectivos de la unidad socioeconómica correspondiente. Quienes no lo hayan hecho deben ser considerados extraños.
No se permitirá que ningún extraño interfiera en los asuntos económicos locales, ni en el sistema de producción y distribución; de otro modo se creará una población fluctuante, causando el escape de riqueza económica fuera del área local. Si esto ocurre, el área se volverá vulnerable a la explotación económica del exterior, y la economía descentralizada será destruida.
La riqueza excedente, luego de haberse solventado las necesidades mínimas de la población del área local, debe ser distribuida entre las personas meritorias según el grado de sus méritos. Por ejemplo: médicos, ingenieros, científicos y otras personas capaces que estén involucradas en varias actividades, necesitan comodidades adicionales para poder brindar un servicio mayor a la humanidad. Mientras que una persona común puede necesitar una bicicleta, un médico puede necesitar un automóvil. Pero también deben existir en la economía las provisiones necesarias para reducir la brecha entre las necesidades mínimas de todos y las amenidades de la gente que las merece. Para elevar el estándar de vida de la gente no especializada, se les puede proveer ciclomotores en lugar de bicicletas. Aunque existen algunas diferencias entre un ciclomotor y un auto, la brecha que existía entre el auto y la bicicleta ha sido reducida parcialmente. La brecha económica entre la población común y la meritoria debe reducirse tanto cuanto sea posible, y se deben hacer esfuerzos ininterrumpidos en este sentido; mas esta brecha nunca se desvanecerá por completo. Si ésta aumentara, la gente común pasaría privaciones, y volvería a surgir la explotación en la sociedad bajo la forma de comodidades. La economía descentralizada no deja lugar para tal falla, ya que por un lado el estándar de las necesidades mínimas debe aumentar, y por el otro el suministro de comodidades se estima desde la perspectiva del bienestar colectivo.
El segundo principio de la economía descentralizada es que la producción debe basarse en el consumo, no en la ganancia. La mayoría de los países del mundo han adoptado sistemas económicos orientados hacia la ganancia, de manera que la producción se realiza por el beneficio económico. Los productores dan preferencia principal a aquellos productos que proporcionan mayor ganancia, por lo que en todas partes existe una intensa competencia por producir los artículos más provechosos. India no es la excepción. Para aumentar el estándar de vida de la población, será necesario presentar un nuevo sistema de producción. El consumo -y no el beneficio económico- debe ser el incentivo subyacente en el campo de la producción.
En una economía descentralizada, los artículos producidos por una unidad socioeconómica se venderán en el mismo mercado local. Como resultado, no existirá incertidumbre en la economía local o en la vida económica de la población local. Además, el dinero circulará dentro del mercado zonal, por lo que no habrá escape de capitales locales. La posibilidad de una catástrofe económica en la economía local será eliminada casi totalmente. En un sistema de este tipo, los ingresos de la población tenderán a aumentar, y su poder adquisitivo se incrementará continuamente. Ningún sistema económico en el mundo ha podido aumentar continuamente el poder adquisitivo de la población, porque el poder económico está concentrado en manos de unos pocos.
El tercer principio de la economía descentralizada es que la producción y la distribución deben estar organizadas mediante cooperativas. Una de las razones principales del anterior fracaso del movimiento cooperativo fue la centralización económica. Es extremadamente difícil para las cooperativas tener éxito en un entorno económico de explotación, corrupción y materialismo; por esto la gente no puede aceptar el cooperativismo sinceramente. Las cooperativas se ven forzadas a competir por los mercados locales con los capitalistas de los monopolios, y los derechos de la población local sobre sus materias primas no son reconocidos. Esas circunstancias han minado el éxito del movimiento cooperativo en muchos países del mundo.
Por otro lado, la economía descentralizada es una de las razones principales para el éxito del sistema cooperativo. La disponibilidad de materias primas locales, garantizará el suministro constante a las empresas cooperativas, y los productos producidos cooperativamente, podrán ser fácilmente vendidos en el mercado local. La certeza económica creará un creciente interés y compromiso entre los miembros de la cooperativa. Puesto que la población local tendrá confianza en su seguridad económica, podrán aceptar sinceramente el sistema cooperativo.
La agricultura, la industria y el comercio deberán estar administrados -en lo posible- mediante cooperativas. En estos sectores de la economía, la propiedad privada deberá abolirse por etapas. Solamente cuando la producción no pueda ser llevada a cabo por cooperativas -a causa de la naturaleza compleja o de la pequeña escala de las operaciones- entonces podrán ser conducidas por empresas privadas. La distribución de artículos debe hacerse a través de cooperativas de consumidores. También deben disponerse medidas de seguridad adecuadas para las cooperativas. El sistema cooperativo es indispensable, y sólo es posible mediante una economía descentralizada. El sistema cooperativo y la economía descentralizada son inseparables.
El cuarto principio de la economía descentralizada es que la población del lugar debe estar empleada en empresas económicas locales. A menos que la población de la zona esté completamente ocupada en la economía local, el desempleo nunca podrá ser resuelto. La población lugareña tendrá que determinar la cantidad de necesidades mínimas y las políticas básicas relacionadas con su propio bienestar económico. Si se cumple este principio, el problema de la interferencia foránea en la economía local ya no volverá a surgir.
Las cooperativas brindarán empleo a la población local, y también asegurarán que las habilidades y la experiencia de la gente del lugar sean plenamente utilizadas. La gente educada también debe estar empleada en las cooperativas, a fin de que no abandonen el área local en busca de empleo o se muden del campo a las ciudades.
Para alcanzar el desarrollo de la agricultura, hay una gran necesidad de contar con especialistas y técnicos; de manera que las cooperativas tendrán que entrenar a la población rural sin especialización, a fin que ésta adquiera las capacidades necesarias para desarrollar el sector agrícola. Además, tendrá que desarrollarse toda clase de agroindustrias y agricoindustrias según las necesidades y recursos del área local, y esas industrias deberán ser administradas como cooperativas.
El quinto principio de la economía descentralizada es que los artículos no producidos a nivel local, deben ser retirados de los mercados locales. Puesto que la economía descentralizada apunta al desarrollo de las industrias del lugar y a crear puestos de empleo para la población local, aquellos artículos que no son producidos dentro de la misma área, deben ser desterrados en lo posible del mercado local. Es esencial que la población del lugar utilice la mercadería fabricada en su propia área, a fin de asegurar la prosperidad de su economía. Inicialmente, los artículos fabricados localmente pueden ser inferiores, más costosos o menos disponibles que los foráneos, pero a pesar de esto, la población deberá utilizar artículos producidos en la zona. Si éstos no cubrieran las necesidades y aspiraciones de la población, deberán tomarse medidas inmediatas para aumentar la calidad, reducir el precio, e incrementar el suministro de mercadería local. De otra forma se estarían fomentando las importaciones ilegales.
En una economía descentralizada, la aplicación de este principio es muy importante. Si esto es dejado de lado, las industrias del lugar cerrarán gradualmente, los mercados locales se escaparán de las manos de la población de la zona, y aumentará el desempleo. Una vez que los artículos producidos a nivel local sean en principio aceptados, no solamente sobrevivirán las industrias del lugar, sino que su desarrollo posterior hará prosperar la economía de la localidad. La fuga de capitales de la zona local será controlada, y puesto que quedarán dentro del área, los capitales serán usados para aumentar la producción y alcanzar la prosperidad de la población local. Con la demanda creciente de mercaderías zonales, florecerán las industrias de grande, media y pequeña envergadura.

Transformación económica

Las políticas agrícola, industrial y comercial de una unidad socioeconómica, tendrán que ser formuladas según los principios de la economía descentralizada. Deberá darse prioridad a la máxima utilización y distribución racional de los recursos y potencialidades locales, teniendo presente que deberá existir un desarrollo económico uniforme en todas las regiones de una unidad socioeconómica.
Los miembros de las cooperativas decidirán las políticas relativas a asuntos tales como producción agrícola, fijación de precios y venta de mercaderías agrícolas. La población local no sólo deberá controlar los cuerpos cooperativos, sino también supervisar todas las actividades relacionadas con la economía local. La administración tendrá que asistir al desarrollo económico de las cooperativas. El precio de las mercaderías agrícolas debe fijarse sobre una base racional, tomando en cuenta el costo de los artículos (mano de obra, materia prima, transporte y almacenamiento) la depreciación, el fondo de amortización, etc. Este precio debe incluir, además, una ganancia razonable de no más del quince por ciento del costo de producción. En una economía descentralizada, la agricultura tendrá el mismo status que la industria.
El sistema industrial también debe reorganizarse según los principios de la economía descentralizada. Si una determinada región está industrializada en exceso, esto impedirá el progreso económico de otras áreas del país. La descentralización económica no permitirá que surjan esas situaciones. En una economía descentralizada, las industrias clave, las de mediana y las de pequeña escala, estarán manejadas por diferentes grupos de personas. En una economía centralizada -tanto capitalista como comunista- estas industrias generalmente son manejadas como compañías privadas o empresas del estado. La mayoría de las industrias clave tienen que ser administradas por el gobierno local, pero deberán estar guiadas por el principio “sin pérdida ni ganancias”. La mayoría de las industrias de mediana envergadura tienen que administrarse como cooperativas, pero no deben guiarse por la producción de monopolio o por la ganancia. El sector cooperativo será el sector principal de la economía. Las cooperativas son el mejor medio para organizar a la población local en forma independiente, garantizar el medio de vida y capacitarla para controlar su bienestar económico. La mayoría de las industrias de pequeña envergadura y las industrias caseras, estarán en manos de dueños particulares. Las industrias en pequeña escala estarán destinadas principalmente a la producción de bienes no esenciales, como los artículos de lujo. Aunque sean propiedad privada, deberán mantener una adaptación con el sector cooperativo para asegurar una economía equilibrada.
La economía rural no tiene que depender únicamente de las industrias caseras, porque el bienestar económico de la población sería puesto en peligro. Si se organizan las industrias caseras en forma adecuada, las mujeres campesinas también tendrán amplia oportunidad de ganarse la vida decentemente. Las cooperativas y la administración local deberán asumir la responsabilidad de proveer a las industrias caseras con materias primas, para que éstas no sufran de escasez.
La administración local también tendrá que tomar previsiones sobre el suministro de energía suficiente para facilitar la producción industrial. Todas las regiones de una unidad socioeconómica, deben esforzarse en ser autosuficientes en cuanto a la generación de energía. La administración local tendrá que proveer recursos energéticos generados localmente, como: energía solar, térmica, biogas, hidroeléctrica, eólica, electromagnética, y energía de las mareas, o cualquier otro tipo de energía que sea de fácil obtención local. La generación de energía es una industria clave, la cual debe manejarse sobre una base "sin pérdida ni ganancias", de manera que el costo de producción sea minimizado y el poder adquisitivo de la población se incremente. Por ejemplo, si se fabrican baterías mediante industrias caseras, la energía sería suministrada basándose en un sistema "sin pérdida ni ganancias", aunque los fabricantes podrían venderlas a un precio racional. En este caso, la energía utilizada para fabricar las baterías no es un artículo industrial, sino una materia prima. La energía para menesteres tales como transporte, comunicaciones, escuelas, colegios y hospitales también deberá suministrarse basándose en un sistema de "sin pérdida ni ganancias", a fin de conservar la dinámica social. El gobierno inmediato o el estatal deberá asumir la responsabilidad de proveer energía como una industria clave.
Todas las clases de actividades industriales -desde las industrias clave hasta las industrias caseras- deberán organizarse con la cooperación de la población local. También debe procurarse que las empresas privadas sean llevadas a cabo por pobladores del lugar. Se dará preferencia a la población local en cuestión de empleo, y todos los habitantes del área serán empleados en la misma. Si se sigue esta política, no existirá excedente ni déficit de mano de obra en la población del lugar. En caso que gran cantidad de gente proveniente de otras áreas se acerque, no encontrarán un puesto dentro de la economía local. En una región con población fluctuante, la fuga de capitales no es controlada y el desarrollo económico del área se debilita.
En una economía descentralizada, el comercio se debe organizar mediante la distribución de mercaderías a través de las cooperativas de consumidores. No habrá impuesto a las ganancias, pero existirá un impuesto aplicado sobre la producción de cada artículo. Estos se exportarán desde cada región o unidad socioeconómica a las otras regiones o unidades, mediante cooperativas.
En la economía descentralizada de PROUT, no se apoya la exportación de materias primas locales. Solamente se exportarán -bajo ciertas circunstancias- productos terminados. Luego de haber satisfecho todas las necesidades de la población local de una unidad socioeconómica, los productos excedentes pueden ser exportados; pero solamente a una unidad socioeconómica que no posea ninguna oportunidad o potencialidad inmediata de producirlos, a fin de satisfacer las necesidades de dicha población. Aun en ese caso, toda la transacción de importación y exportación será llevada a cabo directamente por las cooperativas; la exportación de mercaderías no estará motivada por el lucro. Si en una determinada unidad socioeconómica no hay materias primas suficientes para cubrir las necesidades mínimas de la población local, las materias primas necesarias pueden ser importadas de otra unidad socioeconómica, tomándose los recaudos necesarios para asegurarse que las materias primas en esa unidad sean excedentes. Una vez que la autosuficiencia esté asegurada, deberá fomentarse el libre comercio, puesto que éste facilitará el aumento de la prosperidad y alentará la paridad económica entre unidades socioeconómicas, conduciendo a la formación de unidades de mayor tamaño.
Otra característica importante de la economía descentralizada es que el dinero siempre estará en circulación, por lo que la economía se movilizará a velocidad creciente. El valor del dinero depende de la magnitud de esa circulación. Cuanto más frecuentemente el dinero cambie de manos, mayor será su valor económico. Cuanto mayor sea su valor económico, mayor será la prosperidad en la vida individual y colectiva, y mayores serán las oportunidades para el bienestar integral.
Existe una estrecha relación entre la prosperidad económica de la gente y su desarrollo psíquico y cultural. Las mejoras en la vida individual y colectiva conducirán al bienestar general del pueblo. Si la población local no desarrolla un sentido de autoconfianza en sus actividades económicas, se vuelve débil a nivel mental, y tal debilidad inherente se transforma en un impedimento para el logro de su bienestar económico. Una comunidad en dicho estado se torna víctima fácil de la explotación económica, política y psicoeconómica por parte de los intereses creados. Esta situación malsana debe ser rechazada con firmeza.
De igual manera, se usará el idioma del lugar para todos los negocios y transacciones locales; esto es, la lengua local debe utilizarse en la administración, el sistema educativo, la economía, y en las actividades culturales. Todas las instituciones y oficinas -oficiales y privadas- de una unidad socioeconómica en particular, deben usar el idioma local como medio de comunicación.
El bienestar general de la sociedad es la meta final de la economía descentralizada. Este es un ideal amplio, que debe ser establecido en todas y cada una de las unidades socioeconómicas. Acarreará prosperidad económica y también asegurará mayores oportunidades para el logro de la elevación psicoespiritual de todos los miembros de la sociedad.

Calcuta, 16 de marzo de 1982


ECONOMIA DESCENTRALIZADA 2

En los comienzos de la civilización, surgió en la mente humana el deseo de crear artes y oficios. En aquellos tiempos, los artesanos solían trabajar en sus casas; las artes y los oficios se desarrollaban en industrias caseras. Hombres, mujeres, jóvenes de ambos sexos, todos participaban en esa creación. Posteriormente la gente se dio cuenta que ciertas artes y oficios no podían ser llevados a cabo en todas las aldeas, por lo que ciertos artículos eran producidos por unas pocas aldeas en conjunto. Si los artesanos no hubieran trabajado grupalmente, habrían sufrido pérdidas en el mercado, y su número se habría reducido signifi-cativamente. De esa manera, los seres humanos comenzaron gradualmente a trabajar en lugares donde se llevaba a cabo la producción colectivamente, o sea, las primeras fábricas. En aquella época, las pocas industrias que existían eran descentralizadas.
En relación con esto debe recordarse que cuanto más descentralizados sean las artes y los oficios, mayores son los beneficios para la sociedad humana. La descentralización no disminuye ni disipa el potencial económico; más bien termina con la disparidad regional, porque la riqueza es distribuida casi igualitariamente en todas partes. En este esquema no encontramos situaciones en las que la población de algunos lugares llora por la escasez y el hambre, mientras que la gente de otros lugares se vuelve inmoral debido a la afluencia excesiva o la sobreabundancia. De hecho, la centralización industrial es perjudicial para un orden social bien estructurado.
En una economía descentralizada, el pueblo no tiene que dejar su hogar para ir a trabajar en una industria; en consecuencia se evita el gasto de mantener dos asentamientos. Es más, la descentralización incrementa la posibilidad de ahorrar trabajo, ya que las personas pueden ganarse la vida y a la vez hacerse cargo de sus responsabilidades hogareñas.
Esta disposición no es posible en el capitalismo. El capitalismo nunca apoyará la descentralización, puesto que la producción capitalista existe con el fin de maximizar las ganancias. Centralización significa industria para el lucro, mientras que descentralización significa industria para el consumo. El punto de vista de PROUT -que será apoyado por todas las personas racionales- es el de producción para el consumo. La máxima de PROUT es: “Producción para el consumo, no producción para la explotación”.
Los capitalistas quieren producir artículos al costo más bajo para venderlos al precio más elevado. Para producir mercaderías baratas, debe haber transporte eficiente, materia prima de bajo costo, energía barata, provisión adecuada de agua, etc. No importa qué forma tome el capitalismo: individual, grupal o estatal; siempre preferirá la producción centralizada. Todas estas formas de capitalismo son esencialmente lo mismo.
En India, miles de industrias han brotado súbitamente en los alrededores de las grandes ciudades, debido a esa mentalidad capitalista. Los lugares remotos han sido relegados. Están sumidos en un sueño, lamentándose en la más absoluta oscuridad. Quizás solamente unos pocos han oído de estos lugares. ¿Cómo podría ser de otra manera? Las personas que los habitan son extremadamente pobres; no pueden comprar una manta de lana para el invierno, ni hablar de ropas de lana costosas.
En India la disparidad regional está creciendo. Los ingresos per cápita en Calcuta son un veinte por ciento más altos que en el resto de Bengala, mientras que este mismo índice en Punjab es más alto que en Haryana y en Orissa. La población de Delhi disfruta de una libertad y comodidad mucho mayores que los aldeanos del distrito de Purulia. La disparidad regional es perjudicial para la causa del orden social sano. PROUT es la única panacea. No existe otra solución.
El comunismo es el capitalismo de estado, razón por la cual no está exento de los defectos del capitalismo. Los capitalistas de estado -al igual que los capitalistas individuales y grupales- controlan las industrias. Capitalismo de estado significa industrias controladas por el estado. Dicho con otras palabras, en el capitalismo de estado las industrias están centralizadas. Los países comunistas apoyan el capitalismo de estado, lo que significa producción centralizada. Mientras que el comunismo parece diferir del capitalismo en la cuestión de la liberación popular, ambos son internamente lo mismo. Las frutas de una misma variedad podrán tener pieles de diferentes colores, pero sus semillas son iguales. El capitalismo y el comunismo son frutos de la misma variedad.
Para asegurar la liberación social y económica de los seres humanos, es esencial la mayor cantidad de descentralización socioeconómica posible. Aunque por el momento puede resultar difícil establecer esta infraestructura económica a nivel de aldeas, no existe ningún obstáculo insuperable que nos impida establecerla a nivel de zona. El establecimiento, la operación y la distribución de todas las industrias deben realizarse a nivel zonal, tanto como sea posible. Solamente cuando esto no pueda hacerse, las industrias deberán organizarse a un nivel más alto. Obviamente, las industrias como la siderurgia y la metalurgia no pueden funcionar en todas las aldeas, zonas y regiones, por lo cual tendrán que operar en un área mayor.
Existen ciertos tipos de industrias claves que pueden funcionar convenientemente, tanto como industrias cooperativas de pequeña como de mediana envergadura. Si algunas industrias claves son estructuradas de esta manera, deberán estar bajo control del estado. Deben tomarse los recaudos necesarios para asegurarse que estén adecuadamente organizadas y difundidas. Tales industrias claves nunca deberán estar controladas por capitalistas, de otra manera los intereses del pueblo serán parcial o totalmente ignorados. Más aun, si se las deja en manos de capitalistas, surgirán muchas clases de problemas diferentes. Normalmente, sólo industrias claves a gran escala deben estar bajo control del estado, y tales industrias serán centralizadas en lugar de descentralizadas. Pero aquellas industrias que en la actualidad no puedan ser rápidamente descentralizadas, podrán serlo en el futuro debido a las circunstancias cambiantes. En ese momento deberá implementarse la descentralización de las industrias claves.
Existen también muchos otros efectos adversos de la centralización industrial. Por ejemplo, en las grandes ciudades es difícil para las personas conservar la salud, debido a la escasez de frutas, verduras y leche fresca. La inmoralidad y la corrupción imperan. Ladrones, criminales, drogadictos, alcohólicos y elementos antisociales se ocultan fácilmente y asaltan a personas inocentes. Así mismo hay desnutrición, contaminación del aire y el agua, además de otros problemas. Todos los grandes centros industriales padecen de estos inconvenientes en la actualidad.
En épocas remotas, había gente que viajaba grandes distancias para llegar a sus puestos de trabajo a fin de ganarse la subsistencia. Por lo común, las mujeres y niñas no trabajaban fuera del hogar. Normalmente permanecían en su casa, atendían sus tareas hogareñas y también trabajaban allí. Por lo general las personas altamente calificadas no son reconocidas debidamente ni obtienen comodidades adecuadas, si es que viven en áreas alejadas. En cambio, con frecuencia deben viajar grandes distancias sólo para lograr su sustento.
En la era medieval, los artesanos más hábiles del marfil solían habitar el distrito de Burdwan, pero allí no había mercado para el marfil. Existía un gran mercado de marfil en Murshidabad, y mercados más reducidos en Bankura, Vishnupur y Dhaka; en consecuencia, los artistas marfileros especializados de Burdwan se veían obligados a viajar hasta esos lugares.

Calcuta, 6 de noviembre de 1988
Shabda Cayanika’ parte 19


DEMOCRACIA ECONOMICA

En la actualidad, casi todos los países del mundo están bajo algún tipo de estructura democrática. Se ha establecido la democracia liberal en países como los Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia y Canadá, mientras que en la Unión Soviética, China, Vietnam y Europa Oriental el sistema dominante es la democracia socialista. La situación del pueblo en los países democráticos liberales -así llamados democráticos- no es tan miserable como lo es en los países comunistas. En estos últimos, los sistemas político y económico son impuestos a la sociedad por los oficiales del partido, causando grandes sufrimientos y una severa explotación económica. Tanto la democracia liberal como la democracia socialista, pueden ser consideradas formas de democracia política, porque estos sistemas están basados en la centralización económica y política.

Democracia política

En la actualidad, en los países en que está en boga la democracia, se ha engañado a la gente haciéndole creer que no existe un sistema mejor que la democracia política. Sin duda, ésta ha concedido el derecho de voto, pero también ha barrido el derecho a la igualdad económica. En consecuencia, existe una disparidad económica enorme entre ricos y pobres, una desigualdad inmensa en el poder adquisitivo de las personas, desempleo, escasez periódica de alimentos, pobreza e inseguridad en la sociedad.
El tipo de democracia predominante en India también es la democracia política, y ha demostrado ser un sistema único de explotación. La constitución de India fue creada por tres grupos de explotadores: los imperialistas británicos, los imperialistas indios, y los partidos regentes representantes de los capitalistas indios. Todas las previsiones incluidas en la constitución india fueron formuladas con la idea de promover los intereses de esos oportunistas. A fin de engañar a las masas, se le concedió a la gente el derecho del sufragio universal. Millones de indios son pobres, supersticiosos e iletrados, y es por eso que los explotadores ganan las elecciones repetidamente, mediante prácticas tales como promesas falsas, intimidación, abuso total del poder administrativo y fraude electoral. Esta es la farsa de la democracia. Una vez que forman el gobierno, tienen la gran oportunidad de gozar de la corrupción imperante y servirse de la tiranía policial durante cinco años. En las elecciones subsiguientes, tanto a nivel provincial como nacional, se repite el mismo absurdo.
Este tipo de oportunismo político se ha llevado a cabo en India desde la independencia. Durante los últimos treinta y cinco años, los partidos políticos han sostenido que a fin de alcanzar la paridad económica con los países industrialmente desarrollados, India debe mantener el sistema democrático. Para soportar este argumento, citan los ejemplos de Estados Unidos y Gran Bretaña o China y la Unión Soviética. Los líderes políticos instan al electorado a votar a su favor en el momento de las elecciones, para que las masas hambrientas del país puedan cosechar los beneficios de una economía desarrollada. Pero una vez que pasan las elecciones, la explotación del pueblo sigue sin disminuir -amparada por la democracia política- y otras áreas de la vida social son dejadas a un lado por completo. Actualmente, millones de indios se encuentran privados de los requisitos mínimos de la vida. Luchan en procura de alimento, vestimenta, vivienda, educación y atención médica adecuados, mientras que un grupo reducido de personas vive rodeada de enorme riqueza y lujo.
Uno de los defectos más obvios de la democracia es que el voto está basado en el sufragio universal. Es decir, el derecho a votar depende de la edad. Una vez que la persona alcanza una cierta edad, se da por sentado que posee la capacidad requerida para considerar los pro y los contra de los resultados, en una elección para seleccionar al mejor candidato. Pero hay muchas personas por encima de la edad para votar, que tienen muy poco -o nulo- interés en las elecciones, y que no están familiarizadas con los asuntos sociales o económicos. En muchos casos, votan por el partido en lugar de hacerlo por el candidato, y son convencidos por la propaganda electoral o las falsas promesas de los políticos. Quienes no han alcanzado la edad de votar están -a menudo- más capacitados para elegir al mejor candidato que aquellos que pueden hacerlo. Por lo tanto, la edad no debería ser el parámetro que marca la pauta para el derecho de voto.
Usualmente, el que un candidato sea o no electo, depende de la afiliación del partido, del patronato político, y de lo que gaste en campaña electoral. En algunos casos, también depende de prácticas antisociales. En todo el mundo, el dinero juega un papel dominante en el proceso electoral. Prácticamente en todos los casos, sólo quienes son ricos y poderosos pueden tener esperanza de un oficio electo seguro. En los países en los que el voto no es obligatorio, a menudo sólo un pequeño porcentaje de la población participa en el proceso electoral.
Los requisitos previos para el éxito de la democracia son: moralidad, educación, y conciencia social, económica y política. En especial, los líderes deben ser personas de carácter altamente moral, de otro modo el bienestar de la sociedad estará en peligro. Pero actualmente, en casi todas las democracias se eligen para el poder, personas de carácter dudoso y con intereses creados. Aun bandidos y asesinos se postulan para elecciones e integran el gobierno.
En casi todos los países del mundo las masas carecen de conciencia política. Políticos astutos y eruditos toman ventaja de esta falencia para confundir a la población y alcanzar el poder. Recurren a prácticas inmorales, como soborno, fraude electoral, manipulación de urnas y venta de votos, para quedar sin oposición en las elecciones. En consecuencia, el estándar de moralidad de la sociedad está disminuyendo, y la gente honesta y competente queda relegada al olvido. Los líderes morales tienen menos oportunidad de ganar las elecciones, porque los resultados electorales son arreglados mediante inducción financiera, intimidación y fuerza bruta. En el sistema democrático actual, todo tipo de prácticas inmorales y corruptas tienen oportunidad de pervertir a la sociedad. La esencia verdadera del sistema actual es que favorece a los capitalistas y expone la administración a fuerzas corruptas e inmorales.
La farsa de la democracia se parece a una función de títeres, en la que un grupo de políticos poderosos y ávidos mueven las cuerdas desde atrás del escenario. En las democracias liberales, los capitalistas manipulan los medios masivos como radio, televisión y prensa, mientras que en las democracias socialistas los burócratas llevan al país al borde de la destrucción. En ambas formas de democracia, existe muy poca oportunidad para que surjan en la sociedad líderes honestos y competentes, y virtualmente no hay ninguna posibilidad para la liberación económica del pueblo.
La democracia política se ha transformado en un gran mito para la población mundial. Promete el advenimiento de una era de paz, prosperidad e igualdad, pero en realidad crea criminales, alienta la explotación y arroja al pueblo hacia un abismo de dolor y sufrimiento.
Los días de la democracia política están contados. PROUT exige democracia económica y no democracia política. Para que la democracia sea exitosa, el poder económico debe estar en manos del pueblo, y debe garantizarse a todos la satisfacción de las necesidades mínimas de la vida. Esta es la única manera de asegurar la liberación económica de la gente. El lema de PROUT es: “Para terminar con la explotación exigimos democracia económica, no democracia política”.

Descentralización económica

En la democracia económica, los poderes económico y político están separados. Es decir, PROUT propone centralización política y descentralización económica. El poder político es asumido por los moralistas, pero el poder económico está representado en la población local. La meta principal de la administración es demoler todas las barreras y obstáculos que impiden la satisfacción de las necesidades de la población. La finalidad universal de la democracia económica es garantizar la satisfacción de los requisitos mínimos de la vida a todos los miembros de la sociedad.
La naturaleza ha sido lo suficientemente bondadosa como para proveer abundantes recursos naturales a cada región de la tierra, mas no ha dado pautas sobre cómo distribuir estos recursos entre los miembros de la sociedad. Este deber ha sido dejado a discreción e inteligencia de los seres humanos. Quienes se guían por la deshonestidad, el egoísmo y la mezquindad, malversan estos recursos y los utilizan para sus intereses individuales o grupales, y no para el bienestar de toda la sociedad. Los recursos materiales son limitados, pero los anhelos humanos no tienen límites. Por eso, para que todos los miembros de la sociedad vivan en paz y prosperidad, los seres humanos tienen que adoptar un sistema que asegure la máxima utilización y distribución racional de todos los recursos. Para lograrlo, tendrán que afianzarse en la moralidad, y luego crear un entorno adecuado para el florecimiento de la misma.
Descentralización económica significa producción para el consumo y no producción para la ganancia. La descentralización económica no es posible bajo el capitalismo, puesto que la producción capitalista siempre está tratando de lograr la máxima ganancia posible. Los capitalistas invariablemente producen a los más bajos costos, y venden a los más altos precios. Prefieren la producción centralizada, que conduce a la disparidad económica regional y a desequilibrios en la distribución de la población. Por el contrario, en la economía descentralizada de PROUT, la producción es para el consumo y para garantizar a todos la satisfacción de las necesidades mínimas de la vida. Todas las regiones tendrán amplias oportunidades de desarrollar sus potencialidades económicas, por lo que no se dará lugar al surgimiento de problemas relativos a una población fluctuante o a la superpoblación de centros urbanos.
A menos que un país alcance un desarrollo óptimo en la industria y otros sectores de la economía, es imposible que esté altamente desarrollado. Si más del treinta al cuarenta y cinco por ciento de la población está dedicada a la agricultura, existirá presión excesiva sobre la tierra. Un país en esas condiciones no podrá ser altamente desarrollado, ni podrá contar con un desarrollo equilibrado y descentralizado en todos los sectores de la economía. India es un ejemplo clásico de esto. Alrededor del setenta y cinco por ciento de la población depende de la agricultura para su subsistencia.
En algunos países democráticos como Canadá y Australia, un gran porcentaje de la población está dedicada a la agricultura. Aunque estos países estén considerados como desarrollados a nivel agrícola, dependen de países industrialmente desarrollados puesto que ellos mismos son países industrialmente subdesarrollados. Por ejemplo, Canadá ha sido tradicionalmente dependiente de los Estados Unidos, y Australia de Gran Bretaña.
En lo que atañe a India, mientras el setenta y cinco por ciento de la población esté dedicado a la agricultura, continuará la insoportable situación del pueblo. A cualquier país enfrentado a semejantes circunstancias, le será muy difícil cumplir con sus responsabilidades locales e internacionales. El poder adquisitivo de la población seguirá descendiendo, mientras que la disparidad económica seguirá aumentando. El entorno social, económico y político de todo el país degenerará. India es un claro ejemplo de todos estos males.
Por lo tanto, la descentralización económica no significa que la mayoría de la población dependerá de la agricultura para su sustento, o que los otros sectores de la economía quedarán sin desarrollarse. Más bien, cada sector de la economía debe esforzarse para alcanzar el máximo desarrollo, y todos los sectores deberán esforzarse para lograr la máxima descentralización.
En todos los países democráticos del mundo, el poder económico está concentrado en manos de unos pocos individuos y grupos. En las democracias liberales el poder económico es controlado por un grupo de capitalistas, mientras que en los países socialistas el poder económico está concentrado en un pequeño grupo de líderes del partido. En todos los casos se trata de un grupo de personas -cuyo número puede ser contado fácilmente con los dedos de las manos- el que manipula el bienestar económico de toda la sociedad. Cuando el poder económico esté en manos del pueblo, la supremacía de este grupo de líderes habrá finalizado, y los partidos políticos serán destruidos para siempre.
La población tendrá que optar entre la democracia política y la democracia económica. En otras palabras, deberá elegir un sistema socioeconómico basado en una economía centralizada o en una economía descentralizada. ¿Cuál elegirá? La democracia política no puede satisfacer las esperanzas y aspiraciones del pueblo, ni proveer la base para construir una sociedad humana fuerte y sana. El único camino para lograr esto es establecer una democracia económica.

Requisitos para una democracia económica

El primer requisito para una democracia económica es que todos deben tener garantizadas las necesidades básicas de la época en particular, incluyendo alimento, vestimenta, vivienda, educación y atención médica. Esto no sólo es un derecho individual, sino también es una necesidad colectiva, puesto que la fácil disponibilidad de los requerimientos mínimos aumentará el bienestar general de la sociedad.
El segundo requisito es que debe garantizarse a todos los individuos un poder adquisitivo creciente. En una democracia económica, la población local manejará el poder económico. En consecuencia, las materias primas locales serán utilizadas para promover la prosperidad económica de la población local. Es decir, las materias primas de una unidad socioeconómica no deben ser exportadas a otra. En lugar de esto, los centros industriales deben ser construidos en donde estén disponibles las materias primas. Esto creará industrias basadas en materias primas producidas localmente, asegurando empleo integral para todos los habitantes del área.
El tercer requisito es que el poder para tomar todas las decisiones referentes al plano económico, debe residir en la población local. La liberación económica es el derecho innato de todos los individuos. Para lograrla, el poder económico debe estar en manos de los habitantes de la zona. En la democracia económica, la población local tendrá el poder para tomar todas las decisiones de la economía, producir artículos según las necesidades colectivas, y distribuir todos los productos agrícolas e industriales.
El cuarto requisito es que debe impedirse estrictamente que los forasteros interfieran en la economía local. La fuga de capitales locales debe ser detenida; impidiendo rigurosamente que forasteros o habitantes fluctuantes participen en cualquier tipo de actividad económica dentro del área local.
Para el éxito de la democracia económica, se debe implementar PROUT y afianzar paso a paso el bienestar económico de todo el pueblo. Esto a su vez dará lugar a mayores oportunidades para la emancipación espiritual de los seres humanos.
Finalmente, debe recordarse que la democracia económica es esencial, no solamente para la liberación económica de los seres humanos, sino también para el bienestar universal de todos, incluyendo plantas y animales. La democracia económica ideará formas y medios para llevar a cabo el fácil progreso de la sociedad, mediante el reconocimiento del valor único que poseen todos los seres del planeta.

Calcuta, Junio de 1986


PARTE 5

DESARROLLO MULTIPROPOSITO

ELEVACION DE LAS CLASES RELEGADAS

En todo el mundo, numerosos grupos de personas tienen una urgente necesidad de recibir alivio. Sufren de privaciones físicas, psíquicas y espirituales, porque los diferentes sistemas socioeconómicos vigentes sólo gratifican a sectores específicos de la sociedad, relegando a aquellos que están necesitados y a la sociedad como un todo.
El marxismo, por ejemplo, divide a la sociedad en capitalistas y proletariado. El estado es, teóricamente, para el bienestar del proletariado o shu’dras, y los que no integran el proletariado son suprimidos u oprimidos. Así es el gobierno de los shu’dras. Pero en la realidad, no puede haber ningún gobierno de los shu’dras, porque el mismo concepto de dictadura del proletariado es irreal, poco práctico y nada científico. El marxismo es un ideal utópico que no posee raíces en el terreno de la realidad.
En 1977 hubo un gran cambio en la constitución de la Unión Soviética: abandonó su estúpido monstruo de gobierno del proletariado y se autodeclaró un estado benefactor. Pero aun así, el marxismo es como una casa construida con naipes, que caerá destruida ante una leve acometida. No dejará su impacto en este mundo práctico.
En el capitalismo o democracia, el estado es teóricamente para el bienestar de la mayoría, pero en la práctica se trata del gobierno de la minoría o vaeshyas. Otros grupos de gente son forzados a ser ciudadanos de segunda categoría.
El orden social Proutista sigue el principio sarva jana hita’ya ; o sea, PROUT es para el bienestar de todos. Nadie es suprimido u oprimido. PROUT apoya el gobierno de los sadvipras. Solamente ellos pueden garantizar el bienestar general de todos los grupos, porque ellos representan los intereses de todas las clases de la sociedad.
No obstante, hasta que PROUT sea establecido, deberán hacerse especiales esfuerzos para proteger los intereses de las clases relegadas. Por ejemplo, los integrantes de tribus indígenas se cuentan entre los más carenciados en las clases relegadas. En muchas partes de India -así como también en otros países del mundo- los aborígenes son pobres y analfabetos. Deben tomarse medidas inmediatas para afianzar su desarrollo socioeconómico. Estas deben incluir: la abolición de todas las desigualdades educativas; el establecimiento amplio de industrias caseras; medios apropiados para la agricultura, en especial agua para irrigación; generación autosuficiente de energía; aumento de las comunicaciones; y mejor infraestructura de transporte. Además, la población de varios grupos en el mundo está disminuyendo rápidamente, y algunos están en peligro de extinción.
En algunos países del mundo como India, se ha instaurado un sistema de reserva de empleo para dar trabajo a las clases relegadas y asegurarles su avance económico. Sin embargo, la reserva de empleo no concuerda con la ideología de PROUT. Cuando se establezca PROUT, nadie tendrá necesidad de ello, porque en PROUT está garantizado el progreso de todos. En el sistema Proutista la gente no buscará empleo: los empleos buscarán la gente.
Sin embargo, en el ambiente socioeconómico actual, la adopción del siguiente sistema preferencial como medida temporaria, podrá aliviar el sufrimiento del pueblo. En primer lugar, los pobres provenientes de familias relegadas tendrán preferencia prioritaria en las áreas de servicios y educación, independientemente de su afiliación de origen. La segunda preferencia corresponderá a los pobres provenientes de familias no relegadas. La tercera preferencia será para personas que no son pobres pero que provengan de familias relegadas. En este caso, ‘relegadas’ significa familias que no han tenido servicios ni educación en el pasado. Tales familias continuarán recibiendo esas facilidades hasta que no haya pobreza en el país, o sea, hasta que estén garantizadas las necesidades mínimas.
Por lo tanto, el criterio para recibir servicios preferenciales y educación, no será la afiliación de origen sino la condición económica de la persona. Un zapatero de la así llamada casta inferior, puede ser solvente económicamente, por lo que la ventaja de la reserva de empleo es superflua para él y perjudicial para la sociedad. No hay necesidad de reserva de empleo en estas circunstancias. Por otro lado, puede haber quién provenga de una así llamada familia de casta alta, pero que sea económicamente muy pobre. La reserva de empleo es esencial para él, y aumentaría el estándar económico de toda la sociedad.
Muchos países subdesarrollados y desarrollados están luchando por elevar a sus clases relegadas. Por ejemplo, Bihar está en guerra por la cuestión de las clases relegadas y las privilegiadas. Si se siguiera el sistema mencionado anteriormente, por cierto desaparecerían todas las posibilidades de lucha entre ambas clases, en India y en otros países del mundo. Al mismo tiempo, daría automáticamente a la población una oportunidad de alcanzar justicia social y autosuficiencia económica. Sin dar importancia alguna a casta, credo, religión, raza, idioma o sexo, los gobiernos tienen que ser capaces de crear un entorno adecuado que propicie el desarrollo general y rápido de toda la población local, que le suministre alimento, vestimenta, vivienda, educación y tratamiento médico. Esto eliminará de su mente cualquier sentimiento de inferioridad, y le otorgará la oportunidad de ganar su sustento según sus capacidades.

Calcuta, Junio de 1979

TEORIA DEL ORIENTE HUMEDO

La vasta área del este de India -que comprende Bengala Occidental, Bangladesh, Tripura y Assam- posee un clima distintivo, que es cálido y húmedo. Debido a la proximidad del mar, ni el frío ni el calor son extremos, aunque existe cierta diferencia entre el clima de los sectores oriental y occidental. El clima del sector occidental es comparativamente cálido y seco, y las temperaturas alcanzan los 49°C en verano, mientras que en invierno descienden a 7°C. El clima de la porción oriental, que corresponde a Tripura y Assam, es comparativamente lluvioso y húmedo. El promedio de precipitaciones caídas en el área de Ra’r’h, en la región occidental, varía de 1.270 a 1.400 mm, mientras que en el este, en Assam y Meghalaya es de 12.900 mm. En el norte, en Darjeeling y Jalpaiguri, las precipitaciones caídas son de 3.050 mm anuales. En el área de Sundarban en el sur, el promedio de precipitaciones es de 2.540 mm. A medida que el monzón sudeste se dirige hacia el oeste, azota los Himalayas causando precipitaciones en Assam, Tripura, Bangladesh, Bengala Occidental, Ra’r’h y Bihar, pero cuanto más al oeste se dirige, menos humedad hay en el aire.
El entorno geográfico controla e influye en gran medida los hábitos alimentarios, la vestimenta, las actividades diarias y el comportamiento de la población local. El clima local también controla el humor, los sentimientos, las características étnicas y los hábitos sociales de la gente. Las personas que viven en climas húmedos tienden a ser menos activas que los habitantes de áreas comparativamente más secas. La humedad y el calor juntos en un clima hacen bajar el nivel de actividad de los habitantes del lugar, y de alguna manera hace que sientan aversión por el trabajo físico.
Aplicando este principio, descubrimos que cuanto más vamos hacia el oeste de India, más desciende el porcentaje de humedad y los habitantes son más activos y productivos. Un clima seco aumenta el poder de trabajo de los pobladores, y esta es la razón por la cual la población del occidente de India es físicamente más industriosa que los habitantes de India oriental.
El Punjab es el estado ubicado más al occidente de India, y Assam el estado más oriental. Respecto a la humedad, existe una enorme diferencia en el clima de estas dos regiones. Las diferencias climáticas han provocado diferencias en los hábitos alimentarios, vestimenta, costumbres sociales y características de la población. Los naturales de Punjab -que viven en el clima más seco- son físicamente más activos y se cansan con menos facilidad que las personas de otros estados, mientras los habitantes de Assam, que viven en las regiones lluviosas y húmedas del oriente de India, son mucho menos activos y más perezosos que la gente del resto del país. Esta es la razón por la cual a los punjabis les resulta fácil establecerse en cualquier parte de India, mientras que a la gente del este le es difícil radicarse y trabajar duro en las regiones secas del oeste. La población del este no puede adecuarse y competir físicamente con los pobladores del oeste, que son más industriosos.
Esta es también la causa por la cual los refugiados de Bengala Oriental -que se radicaron en India después de la partición del país- no pudieron adecuarse exitosamente al clima caliente y seco de Madhya Pradesh. Por supuesto, su incapacidad de adaptación también tuvo una causa económica, puesto que no se les proveyó con los medios apropiados para la subsistencia. En comparación, los refugiados de Bengala Oriental que se establecieron en Assam, Meghalaya y las Islas Andaman, se acostumbraron fácilmente al ambiente del lugar. La razón principal de esto fue que los refugiados en estas áreas se adaptaron prontamente al clima local. Los refugiados que se radicaron en zonas occidentales todavía son considerados población fluctuante, mientras que aquellos en estados orientales están afincados en forma permanente. Han limpiado el terreno en ciertas áreas, construyeron aldeas y desarrollaron medios estables de subsistencia.
La teoría de población del 'oriente húmedo' brinda la solución natural y científica al problema de los refugiados. Según esta teoría, las personas pueden sacar ventaja de las condiciones climáticas locales. Los refugiados de Bengala Oriental que se han radicado en el este de India, pudieron utilizar su capacidad de trabajo y establecieron su hogar permanente en las regiones orientales. Se identificaron totalmente con los intereses económicos de la población local que ya se encontraba afincada allí. Intentar desalojarlos ahora no sólo sería poco inteligente, sino también inhumano.
La mayoría de los refugiados que se establecieron en Nadia y el distrito de 24 Parganas en Bengala, se han transformado en residentes permanentes de esas áreas. No han tenido ninguna dificultad en utilizar sus capacidades físicas, puesto que prácticamente son miembros de la misma zona física socioeconómica, y disfrutan de la atmósfera compatible que ofrece el clima local. No obstante, algunos de los refugiados que se establecieron en 24 Parganas constituyen una población fluctuante -incluso actualmente- ya que todavía no han tenido a disposición suficientes medios para su subsistencia.
La falencia psicológica de una población fluctuante es la siguiente: la gente no acepta una nueva localidad como su propio hogar, entonces no puede olvidar la patria que ha dejado atrás. Esta es la razón por la cual la velocidad de su integración y su progreso socioeconómico, es más lenta que la de los habitantes locales.

Calcuta, 1981


AUMENTO DE LA POBLACION Y CONTROL DEMOGRAFICO

En la actualidad el entorno socioeconómico de la sociedad está extremadamente intranquilo y perturbado. En este ambiente anómalo, el aumento de la población ha sido proyectado como una amenaza a la existencia de la sociedad humana. De hecho este tipo de propaganda no es sino una conspiración malévola realizada por intereses creados. Ningún problema es mayor que la capacidad humana para resolverlo. Como todos los problemas que enfrenta la humanidad, el del aumento de la población debería ser encarado y resuelto de manera apropiada.
En el curso natural de la evolución, el nacimiento y la muerte mantienen la continuidad del flujo eterno de la creación. Todos los días, con el nacimiento de bebés, los padres y demás miembros de la familia disfrutan naturalmente de gran felicidad. Pero es lamentable que haya gente en el gobierno -y en otras esferas de la vida pública- que considere el aumento de la tasa de nacimientos como una calamidad para la raza humana, cuando ésta ha alcanzado cierto nivel de desarrollo intelectual y de conocimiento científico.

Crecimiento de la población

Verdaderamente ¿es el problema de la población una dificultad natural? El problema de la población debe considerarse en el contexto de dos factores vitales: la disponibilidad de alimento y la disponibilidad de espacio. Actualmente los seres humanos poseen medios suficientes para obtener su alimento. La tierra es suficientemente abundante en recursos alimentarios como para dar de comer a una población varias veces mayor que la actual. Debido a la carencia de cooperación coordinada, esfuerzo colectivo, ideología apropiada y planeamiento sólido, la sociedad se ha fragmentado en muchos grupos y subgrupos beligerantes, y fueron creadas las naciones ricas y pobres. Como resultado de esta tendencia separatista, actualmente la sociedad es incapaz de producir alimento suficiente para satisfacer las necesidades humanas. La tragedia es que, aunque hay recursos suficientes para proveer de alimento a todos los seres humanos del planeta, no se ha desarrollado un método de distribución eficiente, debido a los sistemas socioeconómicos defectuosos.
Más aun, no hay escasez de espacio habitable en el planeta, si el existente es utilizado adecuadamente. La gente no puede resolver los problemas de manera natural, puesto que la tierra ha sido dividida en pequeños estados hostiles, por acción de numerosas restricciones arbitrarias sociales, económicas y políticas, y debido a la fuerza corrosiva de dogmas malévolos. Si hubiera una utilización máxima y distribución racional de todos los recursos naturales, los problemas de presión socioeconómica podrían ser fácilmente solucionados.
Es una ley de la naturaleza que la madre tenga leche suficiente en sus pechos para alimentar a su hijo recién nacido. De la misma forma, la naturaleza ha provisto generosamente los recursos suficientes para satisfacer la alimentación y otras necesidades esenciales de todos los seres humanos. La población tiene que utilizar estos recursos naturales de manera adecuada. No se puede culpar a la naturaleza por la escasez de comida o espacio. Estos problemas son esencialmente el resultado de errores cometidos por los seres humanos.
Es un hecho que la población mundial está aumentando con rapidez, y en consecuencia muchas personas están atemorizadas. En países capitalistas hay razones suficientes para tal temor. En estos países, un aumento en la población significa un incremento correspondiente en la pobreza de la gente. Pero no hay ninguna razón para ese miedo en un sistema económico colectivo. En caso de sobrevenir escasez de alimento o espacio, las personas convertirán en forma colectiva los terrenos baldíos en tierra cultivable, incrementarán la producción agrícola mediante métodos científicos, y producirán alimento por medio de procesos bioquímicos, haciendo uso de las potencialidades de la tierra, el agua y el aire. Y si esta tierra pierde su capacidad productiva, entonces los seres humanos migrarán a otros planetas y satélites, y se establecerán allí.
Si la población que vive en países capitalistas, adopta voluntariamente métodos de control de la natalidad para evitar penurias económicas, quizás no debamos criticarlos. Pero debe mencionarse en este punto que el uso de métodos de control de la natalidad que deforman los cuerpos de hombres y mujeres o destruyen su capacidad reproductiva para siempre, no puede ser aceptado, puesto que esto podrá causar una violenta reacción mental en cualquier momento.

La solución de PROUT

En las condiciones socioeconómicas actuales, PROUT propone una política amplia y bien definida, para abordar el problema de la población. Según PROUT, el aumento de la población encontrará automáticamente un nivel natural si los siguientes cuatro factores existen en la sociedad.
Primero, debe haber libertad económica en la sociedad, de manera que la gente pueda tener una dieta nutritiva. En Escandinavia, por ejemplo, el poder adquisitivo de las personas es alto, por lo que disfrutan de un estándar de vida elevado. Por esta razón no se ven enfrentadas al problema de la superpoblación.
Segundo, todos deben tener el derecho a gozar de una buena salud. Si las personas tienen cuerpo y mente sanos, su sistema glandular estará equilibrado. Entonces podrán fácilmente transformar su energía física en energía psíquica, y ésta en energía espiritual. Mediante ese esfuerzo de canalizar la mente en una dirección espiritual, las propensiones mentales más bajas son controladas fácilmente.
Tercero, la gente debe estar libre de preocupaciones y ansiedades mentales innecesarias. Cuando una persona sufre continuamente agonías mentales, la mente se gratifica naturalmente con goces físicos más bajos, a fin de liberarse de aquella condición no deseada. Cuando las agonías mentales desaparezcan, los seres humanos disfrutarán de paz mental y serán capaces de asimilar ideas sutiles.
Cuarto, el estándar intelectual de la humanidad tiene que elevarse. Con el avance intelectual, los seres humanos desarrollarán su potencialidad psíquica integral, pudiendo incrementar fácilmente su potencialidad psicoespiritual. Mediante un esfuerzo continuo, los seres humanos podrán alcanzar la posición suprema, fusionando su existencia unitaria individual en la existencia Cósmica.
Por lo tanto, la cuestión de la población no es sólo un problema económico; incluye aspectos económicos, biológicos, psicológicos e intelectuales. Actualmente la gente da mayor importancia al aspecto político del aumento de la población que al biopsicológico y al económico.
La teoría de que la población se incrementa en progresión geométrica mientras que la producción de alimento lo hace en progresión aritmética, es completamente falaz. Una situación de ese tipo sólo puede ocurrir en un sistema económico desequilibrado. En un sistema económico progresivo y balanceado tal problema no puede existir.

Economía colectiva

Es completamente equivocado propagar la idea que una población en rápido aumento afectará la estructura económica colectiva. En la actualidad, los capitalistas están tratando de controlar el aumento de la población mediante la propagación del control de la natalidad, porque una población creciente es perjudicial para el capitalismo. En una estructura económica colectiva, no habrá necesidad de apoyar el control de la natalidad. Antes bien, una población creciente ayudará a la producción de bienes esenciales.
Para la buena reproducción -tanto en el reino vegetal como en el animal- es indispensable contar con buenas variedades de semillas, suelo fértil, nutrición adecuada, luz, aire y agua. En este sentido, los seres humanos no son diferentes de las otras criaturas. En la sociedad humana es deseable la selección de varones y mujeres adecuados para lograr una reproducción de alto orden. Mientras que los seres humanos no sean producidos científicamente en laboratorios, el dejar de lado este tema resultará perjudicial para la sociedad.
Será muy beneficioso para la sociedad que las personas de inteligencia y brillantez sublimes tengan más descendencia. La responsabilidad de alimentar y criar a esos niños, deberá estar a cargo de la sociedad o el gobierno. En forma similar, resultará perjudicial para la sociedad que deficientes mentales, delincuentes naturales o personas insanas, tengan muchos hijos. De hecho, la sociedad se beneficiaría con la anulación permanente de su capacidad reproductiva, ya que esto no causaría ninguna reacción dañina.
La ciencia ha alcanzado un estadio que puede introducirnos en una nueva era. Puede producirse comida sintética en forma de tabletas para ayudar a resolver los problemas de alimentación en el mundo. Una sola tableta de comida puede ser suficiente para proveer sustento para todo un día, por lo que no debemos temer que la población aumente. Las generaciones futuras emplearán más tiempo y energía en actividades psíquicas y espirituales sutiles, y así su demanda de alimento físico se verá disminuida.
Mediante la investigación oceanográfica, se han descubierto abundantes recursos alimenticios en el mar y el lecho marino. Con la aplicación de la ciencia y la tecnología, podremos utilizar esos recursos para hacer frente al desafío del problema alimentario. Esta crisis que enfrenta la sociedad actual, indica que la humanidad no está fomentando la máxima utilización y distribución racional de las potencialidades mundiales. La ciencia actual está siendo usada para desarrollar cada vez más armas destructivas de guerra, en lugar de ser usada para propósitos benéficos y constructivos.
La sociedad deberá adoptar un sistema económico colectivo para lograr máxima producción y seguridad económica, que posibiliten: controlar la acumulación; asegurar la distribución racional de la riqueza colectiva mediante un sistema cooperativo bien estructurado; implementar el planeamiento socioeconómico descentralizado; y asegurar la utilización máxima de todos los tipos de potencialidades materiales, psíquicas y espirituales. Hasta ahora, la sociedad no ha adoptado un enfoque de esta clase; por eso no ha sido capaz de resolver el problema de la alimentación.
En lugar de ello, han sido eficazmente propagadas ciertas prácticas inhumanas de control de la natalidad. Tales prácticas, no sólo son perjudiciales para mentes y cuerpos humanos saludables, sino que causan deformidades físicas, perturbaciones, malentendidos en la vida familiar, y desarreglos y debilidad mentales. Quienes padecen esas enfermedades, pierden el valor para enfrentar la adversidad en la vida y el poder de luchar por la justicia social.
La imposición del miedo ante el crecimiento de la población, no es sino una astuta conspiración hecha por intereses creados para desviar la atención de las personas y explotar a la sociedad. La gente optimista del mundo tendrá que unirse y elevar su voz contra esa nefasta conspiración, y trabajar unida para construir una sociedad justa y benevolente.

Calcuta, 1981


PROGRAMAS DE DESARROLLO

En tiempos antiguos, los lingotes de metales preciosos eran utilizadas como medio para las transacciones políticas y comerciales. En la mayoría de los paises el oro era el metal preferido, pero en algunos paises también se usaban lingotes de plata. De los paises que usaban lingotes de oro, algunos reconocían los de plata y otros no. Si un país que utilizaba oro se negaba a reconocer los de plata, las transacciones comerciales con lingotes entre esos paises no era posible debido a la diferencia de los mismos. Estos paises comerciaban por trueque.
En épocas remotas, Bengala comerciaba por trueque con paises como Sri Lanka y Burma. Gran parte del comercio en la zona rural de Bengala era realizado mediante el trueque, y solamente una parte ínfima se hacía a través del cambio por lingotes. Los agricultores solían adquirir mercaderías de personas de diferentes ocupaciones, a cambio de sus productos agrícolas. Aún hace 150 años, existían escasas transacciones realizadas con lingotes en el distrito Birbhum de Ra’r’h. Los campesinos compraban mangos, ovejas, lámparas y vestimenta a cambio de arroz. Los carpinteros compraban cortadoras y cuchillos a cambio de artículos de madera o arroz trillado. Los aldeanos de Bengala llamaban a este sistema “comercio por trueque”. Cuando había diferencia en el patrón de lingotes, los artículos no se vendían a cambio de oro o plata.
Los gobernantes -en aquellos días el sistema era la monarquía- depositaban lingotes de oro o plata en el tesoro público. Una parte se gastaba en los salarios de los empleados del gobierno y en solventar los gastos de los programas de desarrollo gubernamentales.
Aunque se trata de una leve desviación del tema, quisiera agregar lo siguiente. Las industrias de moldeado en arcilla y construcción de templos, han dado numerosas y hermosas reliquias de arte sutil, que ponen de relieve las más finas sensibilidades de la mente humana. En la antigua India -especialmente en el sur del país y en Orissa- muchos reyes solían gastar lingotes en la construcción de templos en lugar de emplearlos en programas de desarrollo. Se dice que en el antiguo reino de Utkal, ni un centavo de la renta total cobrada en cuatro años fue invertido en programas de desarrollo. Toda esa cantidad se gastó en la construcción del templo de Konarka. Como monumento y obra arquitectónica, el templo de Konarka es único. No obstante, espero que la actual generación culta analice en profundidad hasta qué punto fue justificable construir este templo, a costas del alimento de las masas empobrecidas de Orissa.
Cuanto más renta gubernamental se invierta en programas de desarrollo -sin incluir aquí los salarios de los empleados estatales- mejor será para la economía del país. Esta política rendirá un gran servicio a las masas y llevará al aumento del desarrollo socioeconómico. Como resultado de la circulación constante de capitales, la riqueza de la nación se incrementará. El gobierno debe ocuparse de las verdaderas necesidades de sus empleados, pero no debe aceptarse nunca el aumento salarial de los empleados gubernamentales a expensas de una reducción en la cantidad de dinero invertido en servicios públicos. Cuanto más dinero sea invertido en programas de desarrollo, mejor será.
Esta política también conducirá de manera indirecta a una elevación en el estándar de vida de los empleados gubernamentales. Si cualquier gobierno incrementa los salarios de sus empleados sin invertir dinero en servicios públicos, el mercado escapará de control. En consecuencia los empleados estatales, aunque reciban salarios altos, no se beneficiarán.
Si los salarios de los empleados son elevados al doble, con la intención de suministrarles mayores comodidades, ¿se duplicará también el poder adquisitivo de los empleados? Si van al mercado con más dinero en su bolsillo, encontrarán que todo cuesta más. Un sistema de este tipo resulta como echar combustible al fuego. Si el precio de mercado de los artículos aumenta demasiado, el país será arrojado a las garras de la hiperinflación.
De este modo, aumentar las expensas de un departamento de gobierno a costas de los programas de desarrollo, significa cometer suicidio económico. Si en cambio la producción es incrementada mediante la inversión en programas de desarrollo, el poder adquisitivo de la gente puede aumentar sin que sus salarios se eleven. Cuando se incrementa el poder adquisitivo, tanto los empleados gubernamentales como los que no lo son, se beneficiarán.
En términos puramente económicos, los programas de desarrollo son aquellos programas que incrementan directamente la riqueza nacional e indirectamente apoyan este aumento. Los programas que solamente aumentan la riqueza nacional indirectamente, no pueden considerarse programas de desarrollo, hasta tanto la satisfacción de las necesidades básicas de la población se encuentre garantizada.

Calcuta, 17 de abril de 1988
Shabda Cayanika’ , parte 16


ESQUEMAS DE DESARROLLO MULTIPROPOSITO

El avance de los seres humanos requiere un enfoque interno y una adecuación con las objetividades externas. O sea, requiere un enfoque interno y espiritual, como así también un enfoque externo que mantenga el balance, equilibrio, y proporción en las diversas áreas de nuestra vida social, económica y cultural.
La humanidad padece en la actualidad de dos problemas: uno es la afluencia de abundancia, y el otro es la carencia de sustento físico y también psíquico. La mayoría de los países desarrollados padecen de abundancia. Si el flujo de afluencia es regulado, entonces podrá hacerse un ajuste para que las carencias físicas y las deficiencias psíquicas sean minimizadas, antes de transformarse en problemas crónicos. En la mayoría de los países del mundo hay una tendencia hacia este tipo de ajuste. Todos admiten que debe existir un ajuste así; en consecuencia, difícilmente se encontrará un capitalismo ciego en el mundo actual. No obstante -a pesar de esta tendencia- todavía existen en los países desarrollados una mala adecuación y un desperdicio de recursos.
El segundo problema es la escasez de alimento físico y psíquico. Como todos los intelectuales saben, el marxismo es una enfermedad psíquica. Quienes padecieron carencias o deficiencias físicas, fueron atraídos una vez por los predicamentos altisonantes del marxismo. Aun hoy, quienes viven en países marxistas sufren de estas deficiencias, porque el comunismo en sí las promueve.
La situación mundial empeora y la humanidad está en peligro a causa de estos problemas. Quienes proponen y predican el capitalismo y el comunismo, padecen enfermedades físicas. Ambos sistemas adolecen de carencias físicas y defectos psíquicos, si bien quienes se encuentran bajo un régimen comunista están -sin duda- en peores condiciones. Todo el mundo es victimizado por el capitalismo y el comunismo.
En el capitalismo hay mala utilización o dislocación de energía humana, recursos y dinero. En el comunismo la gente no tiene libre acceso a los diferentes tipos de recursos, para asegurar su desarrollo integral. El problema es causado por un desajuste social, económico y cultural. Entonces, ¿qué debe hacerse?
Hay en todo el mundo cientos de millones de personas afectadas por el hambre. PROUT debe salir al frente y hacer algo concreto por ellos; debemos darles alimentos sustanciales, de otra manera continuarán sufriendo de desnutrición. Debemos darles alimentos nutritivos: simplemente alimentarlos, no será suficiente. Por ejemplo, darles batatas no es de utilidad, puesto que éstas poseen un valor alimenticio escaso. La batata tiene menos valor nutricional que la yuca. La gente aun sufriría de desnutrición aunque tuviera el estómago lleno.

Cinturones de pobreza

En muchas partes de India, la mayoría de China, y ciertas porciones de Sudamérica y Africa, la gente padece hambre. Las semillas de pasto constituyen el alimento principal de la gente en el distrito de Purulia en Bengala Occidental, durante cuatro o cinco meses del año. En extensos lugares de Africa la gente vive de ratas y ratones. ¡En India, semillas de pasto, y en Africa, ratas y ratones!
En el este de India la pobreza es extrema. Bengala ocupa la posición número trece en India en lo referido a ingreso per cápita. Sólo el diecisiete por ciento de Bihar y el dieciséis por ciento de Uttar Pradesh está desarrollado. En Orissa, Maharashtra y Ra’r’h -en Bengala Occidental- los granjeros venden el trigo y el arroz que cultivan, para comprar en su lugar granos gruesos y semillas de pasto. En consecuencia, padecen una severa desnutrición, y como resultado, lepra. El distrito de Purulia es una de las áreas principales de afectados de lepra en India. La lepra es causada principalmente por la desnutrición.
En el sudeste de Asia, Indonesia y Vietnam son pobres, mientras que Malasia y Singapur son ricos. La condición de Tailandia es relativamente buena. En Indonesia la población vive mayormente de arroz. Hay desnutrición en casi toda China. La sopa es un alimento para la gente pobre.
No hay mucha desnutrición en Norteamérica. México es aún más pobre que India, y Honduras también es pobre. En Sudamérica casi todos los países son pobres. Venezuela está en mejor condición que el resto de Sudamérica, pero a menos que haga un mayor esfuerzo por alcanzar la autosuficiencia, se enfrentará a dificultades económicas cuando se acabe su petróleo. Brasil -que es un país de gran extensión- y Perú son los estados en peores condiciones. También hay gente que padece hambre en Paraguay y Uruguay. En Perú el arroz es uno de los principales alimentos.
En el Medio Oriente, hay una mala adecuación cultural en los países productores de petróleo, aun cuando poseen riqueza suficiente.
En Africa hay mucha pobreza y sufrimiento en vastos sectores de la población. Hay gente que sufre hambre en toda Africa. En pocos países la comida principal es el arroz, pero en la actualidad el arroz es en su mayoría para los ricos.
Debemos hacer algo concreto por ellos, o el hambre de esa gente oprimida y angustiada destruirá la paz y tranquilidad de todo el mundo. No deben olvidar este hecho. Debe haber una afluencia inmediata de alimento desde el exterior hacia esas áreas desnutridas.

Afrontando la desnutrición

Al hacerse responsables de todo el mundo, resolver el problema de la desnutrición también constituye vuestro deber sagrado. ¿Cuál es la causa de este problema? La causa es la distribución irracional en las economías del mundo. La solución a largo plazo para este problema económico es PROUT, pero la carencia actual de alimentos debe ser resuelta como una necesidad urgente. ¿Qué están haciendo ustedes sobre esto? No pueden deslindar su responsabilidad. El mundo entero los está esperando. Es nuestra responsabilidad sagrada. Pongámosle el hombro a esta obligación.
La única solución al problema mundial de la desnutrición, del desajuste y de la mala distribución de los recursos es implementar esquemas múltipropósito de desarrollo. Estos deberán basarse en el grado de pobreza del país; estarán orientados a elevar inmediatamente el estándar de vida de la población y a producir un desarrollo integrado a nivel global. Tales esquemas son para todo el mundo, e incluyen la prestación temporaria y permanente de alivio y la elevación del estándar educativo en donde sea preciso. En Europa, por ejemplo, en Rumania, Albania y los estados balcanes debemos concentrarnos en alivio temporario; en Portugal, alivio permanente; y en Groenlandia, en la educación. El trabajo debe empezar en las áreas de mayor necesidad y expandirse desde allí.

Servicio en todos los aspectos

Entonces, ¿cómo debemos proceder? Primero, para resolver los críticos problemas del mundo se debe llevar a cabo servicio de todo aspecto en todos los países del mundo, sin excepción. Deberá ponerse especial énfasis en resolver los problemas de todos los países comunistas, y de aquellos países capitalistas en los que la gente es explotada, sufriendo carencias físicas o psíquicas. Sectores de estos países serán seleccionados como lugares especiales y recibirán servicio especial debido a la escasez de, por ejemplo, alimento.
Brindar servicio al pueblo en todos los aspectos es una extensión de los esquemas múltipropósito de desarrollo. En todos los países pobres deben desarrollarse diferentes tipos de servicio, tanto extensivos como intensivos. Servicio extensivo significa que el servicio debe ser suministrado a nivel de aldea, mientras que servicio intensivo significa que se beneficiará a tanta gente como sea posible. Este programa es necesario, debido a la mala administración económica que hay en numerosos lugares del mundo, y no tiene ninguna relación con políticas de partidos.
Debemos ayudar a la población en sus áreas locales, durante épocas de calamidad y aflicción. También podemos aceptar la ayuda de otras personas que quieran servir a la gente desinteresadamente. La alimentación masiva y los comedores de bajo costo son adecuados en todas partes, como también lo son la distribución de ropa, medicamentos y artículos escolares, y planes especiales de vivienda para los carenciados, de acuerdo a la situación. Si no se puede ingresar inmediatamente a un país para brindar servicio, se puede ir a la frontera y la población saltará la barrera.
Sirviendo a los demás en todos los aspectos hemos demostrado el tipo de sociedad que los gobiernos deben establecer para elevar el estándar de vida de la gente común. En este programa, los artículos esenciales se suministran a la población más pobre y necesitada de cada localidad. Si algún gobierno sigue al menos el espíritu de este programa, será como si estuviera cumpliendo nuestro sistema Proutista.
De este modo, para el progreso integral de la sociedad, tenemos que seleccionar a todos los países comunistas y a aquellos países pobres subdesarrollados y en vías de desarrollo. Pero como ya he dicho, no debemos dejar a un lado los países desarrollados, puesto que éstos también adolecen de carencias. Adoptando un enfoque de servicio tan extendido y expandido, la gente buena puede hacer algo por la humanidad sufriente y oprimida. Ustedes deben elevar el estándar de vida de las masas oprimidas y en decadencia. Deben trazar un plan y materializarlo tan pronto como sea posible.
Una de las razones más importantes para las enfermedades, defectos y deformaciones psíquicas, es la falta de educación adecuada. Educación significa entrenamiento y ejercicio psíquico apropiados. Este entrenamiento es inicialmente impartido mediante la enseñanza de la lectura y la escritura. Podemos ver que en casi todo el mundo, el mayor porcentaje de las personas oprimidas son analfabetas. Están rezagados en cuanto a la educación. En todas partes -especialmente en países musulmanes- observamos que la porción mayoritaria de la población está oprimida. Aun en donde no hay escasez de riqueza, la gente permanece en condiciones de opresión.
Por eso, la educación es indispensable. La educación es obligatoria y ustedes deben hacer algo para difundirla en todas las aldeas y en todo el mundo. Deben hacer algo claro y concreto en el campo de la educación. Una educación apropiada significa elevar el estándar de vida de la humanidad oprimida.

Calcuta, 5 de abril de 1989


PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE ECONOMIA

1) ¿Qué es lo que queremos, un aumento en el ingreso per cápita, o un aumento en el poder adquisitivo?
De acuerdo con PROUT, el aumento del ingreso per cápita no constituye un índice confiable o científico para determinar el estándar de vida y progreso de una unidad socioeconómica en particular. Antes bien, este enfoque es engañoso y fraudulento, porque se basa en un simple cálculo matemático del ingreso total nacional dividido por el total de la población. Esto no da una idea correcta del estándar de vida de la población de una unidad socioeconómica en particular, puesto que la disparidad de bienes en la sociedad se ve encubierta. El ingreso per cápita muestra el promedio y no la variación de la distribución de ingresos. Si también se considera la inflación, la credibilidad de este índice se reduce aun más.
Por otro lado el poder adquisitivo, es el índice verdadero que muestra cómo las necesidades económicas de la población pueden ser solventadas por sus ingresos. Todos los planes y programas de PROUT en la esfera socioeconómica, deben estar dirigidos a aumentar el poder adquisitivo de la población. PROUT enfatiza el incremento del poder adquisitivo de la gente, y no del ingreso per cápita.
El ingreso per cápita no es un índice apropiado del aumento del estándar de vida popular, ya que aun teniendo ingresos elevados, puede ocurrir que las personas no puedan adquirir lo necesario para su sustento. Si el ingreso per cápita es bajo, pero las personas tienen un alto poder adquisitivo, estarán en una condición mucho mejor. Por lo tanto, la medida verdadera de la prosperidad económica es el poder adquisitivo, y no el ingreso per cápita. Las necesidades de cada persona deben estar comprendidas en sus posibilidades económicas o poder adquisitivo.

2) ¿Debemos apoyar el reciente reclamo de más poder en los estados?
Nosotros apoyamos la descentralización económica. Por lo tanto, la cantidad de poder que concierne directamente a la descentralización económica, debe estar en manos de los estados o de los gobiernos de nivel inferior. De otro modo, ¿cómo podrían ellos materializar el poder económico que les proporciona la descentralización?

3) ¿Cuál es la diferencia entre agricoindustrias y agroindustrias?
Las agricoindustrias son aquellas encargadas de las actividades anteriores a la cosecha. Estas industrias propician en forma directa o indirecta el rápido crecimiento, cualitativo y cuantitativo, de los productos agrícolas. Las agroindustrias son aquellas que se ocupan de las actividades posteriores a la cosecha, o sea que dependen de la producción agrícola.

4) Los esquemas de desarrollo para la elevación integral de una región agrícola con respecto a los de una región industrial, ¿deben ser iguales o diferentes entre sí?
El desarrollo, en el sentido de elevación integral, es el summum bonum de la actividad económica. O sea que desarrollo significa desarrollo integrado, compacto y multipropósito.
Los principios y teorías no cambian aunque las políticas pueden variar. El estilo agrícola de la teoría, debe ser el mismo. Sin embargo, puesto que las circunstancias varían, el enfoque o aplicación de la teoría por cierto diferirá.
Hasta ahora, el locus standi de la agricultura no ha sido desarrollado apropiadamente. De hecho, siempre se han relegado todos los aspectos del perfil estructural agrícola.
Según PROUT, debe darse a la agricultura la categoría de industria. En la industria, los costos de materias primas, mano de obra, intereses sobre préstamos, devaluación, costos de manutención, ganancia, tasa de producción, etc., son fijos y están incluidos en el precio. Esto no se ha hecho así en la agricultura, por lo que generalmente el producto tiene un precio no económico. Los agricultores se ven forzados a vender su producción a bajos precios, debido a la presión de las circunstancias. Esto se conoce como “venta angustiosa”. Si la agricultura es tratada como una industria, todas las condiciones de la industria deberán aplicarse a la agricultura. Cuando esto ocurra, los agricultores no serán dejados de lado y no existirá ninguna diferencia en el estilo de desarrollo y los costos, entre agricultura e industria.
Por ejemplo, Orissa produce una sola cosecha de arroz por año. No existe un sistema de irrigación apropiado, por lo que siempre hay escasez de agua, y en consecuencia los campesinos quedan en la pobreza. Pero esta pobreza debe terminar. Si reconocemos la agricultura como una industria, los costos y precios en Orissa serán diferentes. El costo incluirá los costos de semillas, mano de obra, materias primas, fondos de pensión, almacenamiento, devaluación, fondos de reserva, etc. Los agricultores también deberán incluir hasta un quince por ciento de ganancia sobre el producto, como parte de sus costos. De esta manera, el valor del producto agrícola como artículo industrial, se calculará adecuadamente.
En una economía Proutista, los compradores tendrán que aquirir los productos agrícolas a este precio recalculado. Este es el enfoque apropiado al desarrollo integrado. En un sistema de esta clase, los campesinos no serán explotados ni sufrirán dificultades innecesarias.

5) ¿Cuál es el significado del valor de la riqueza?
En el sentido económico sutil, el valor de la riqueza es la verdadera riqueza. La riqueza -si no es adecuadamente definida- puede significar solamente bienes o dinero; pero el valor de la misma debe medirse en términos de su capacidad de adquirir artículos. O sea, el poder adquisitivo de la riqueza es su verdadero valor. Este valor real de la riqueza aún no ha sido comprendido apropiadamente en términos numéricos, por parte de los economistas.

6) ¿Cuál debe ser el sistema de distribución de acciones en las cooperativas?
PROUT propone la socialización por fases de la tierra de cultivo, la cual debe ser administrada por cooperativas de agricultores. En la fase inicial de transición a la administración cooperativa, las porciones de tierra deben estar en mano de sus propietarios originales. Es decir, inicialmente, las acciones en las cooperativas agrícolas deben ser distribuidas basándose en la cantidad de tierra aportada a la cooperativa. Cuando el sistema cooperativo esté completamente implementado en el sector agrícola, no existirá ninguna distinción entre terratenientes y quienes no lo sean, puesto que todos los miembros de la cooperativa serán colectivamente responsables de la administración de la tierra. Sin embargo, este estadio sólo puede ser alcanzado luego de la preparación psicológica apropiada de la población.
En el sistema cooperativo no habrá espacio para acciones con ganancia de intereses; o sea que no existirá este tipo de acciones en las cooperativas. Antes bien, las acciones deben concordar con la producción de la tierra. Si existiera ese tipo de acciones en las cooperativas agrícolas, entonces serían vendidas en el mercado bursátil; los capitalistas las comprarían, el interés de las mismas fluctuaría según los precios del mercado, y las cooperativas se transformarían en empresas comerciales.
En forma similar, en las cooperativas industriales debe haber acciones con ganancia de dividendos y no acciones con ganancia de intereses. De otra manera también se transformarían en empresas comerciales. Si existieran acciones con ganancia de intereses, la esencia del sistema cooperativo sería destruida y las cooperativas irían a manos de los capitalistas.
Por lo tanto, no debe haber ningún tipo de acción preferencial en cooperativas de agricultores, productores o consumidores; sólo acciones por dividendos. Los accionistas que poseen acciones preferenciales, perciben un monto fijo de interés sobre sus acciones, independientemente de si la empresa obtiene pérdida o ganancia. Las acciones preferenciales son como el sistema sonja en la agricultura. En este sistema, los agricultores participantes obtienen un monto fijo de los terratenientes con el acuerdo inicial de cultivar sus tierras. Esta suma se paga independientemente de la cantidad producida por el agricultor, aun si la cosecha fracasa. Las acciones por dividendos obtienen un rédito, basado en la ganancia neta lograda por la empresa.
Los accionistas deberán ser personas de alta moralidad. En las cooperativas, el derecho de votar debe estar basado en el individuo, y no en el número de acciones que tiene cada uno. En los países capitalistas, las acciones pueden ser adquiridas. La democracia en los países capitalistas es una farsa, puesto que los votos pueden comprarse, y la gente pobre no puede luchar en las elecciones.
Ni el sistema comunista ni el capitalista pueden resolver todos los problemas humanos. Solamente el sistema cooperativo puede resolver todas las clases de problemas sociales, culturales y nacionales.

7) ¿Qué son las cooperativas de servicios?
Este tipo de cooperativa no estará en el área de las cooperativas de productores o de consumidores. Son un tipo sutil de cooperativas que están incluidas en el campo de las cooperativas culturales.
Tomemos el ejemplo de los médicos. Los médicos deben iniciar cooperativas de servicios. Estas podrán denominarse también “cooperativas médicas de servicios”. Supongamos que un médico no puede abrir su propio consultorio, entonces podrá formar una cooperativa de servicios junto a otros cinco o diez médicos. Las de este tipo, son cooperativas de servicios intelectuales. Aquellos médicos que dispongan de un capital pequeño y no puedan costear su propio consultorio, también podrán trabajar en este tipo de cooperativas. Este sistema resolverá el problema del desempleo entre los profesionales de la salud. Por añadidura, estos podrían iniciar investigaciones a través de estas mismas cooperativas, aunque el trabajo de un médico es eminentemente práctico.
Además de las cooperativas de servicios, existen otros varios tipos de cooperativas que incluyen las cooperativas de agricultores, productores, consumidores, bancarias, de vivienda y de pensión familiar.
Se acerca velozmente el día en que la intelectualidad regirá sobre la tierra. El sistema comunista ha fracasado; no deseamos manías comunistas ni fobias filosóficas. Los seres humanos intelectualmente desarrollados regirán la tierra, y para ello el sistema cooperativo es indispensable.

8) Si la tierra es abundante y el ingreso per cápita es elevado, ¿eso significa que todos los impulsos mentales micropsíquicos de las personas se verán completamente satisfechos?
No. Para satisfacer todos los anhelos micropsíquicos de las personas, se debe contar con lo siguiente: a) educación psicoespiritual. Puede ocurrir una división en la sociedad si no existe una educación psicoespiritual; b) gobierno a cargo de moralistas; c) Poder adquisitivo en aumento constante. Si el ingreso per cápita es de 1.500 dólares y el precio del quintal de arroz es de 2.500 dólares, la condición del pueblo será muy mala; d) una estructura socioeconómica equilibrada.

9) El comercio por trueque, ¿es adecuado para países subdesarrollados o desarrollados?
Es adecuado para ambos tipos de países, especialmente en donde la cantidad de mercancías excedentes es limitada o escasa. Bangladesh, por ejemplo, posee excedente de yute y cueros. Para ese país es adecuado el comercio por trueque.

10) ¿Qué son el sistema de bonos y el de trabajo por pieza terminada?
En el capitalismo se produce para obtener ganancias. La cantidad de bonos generalmente es fija. La ganancia real es ocultada a los trabajadores y va directamente al dueño, de manera que los trabajadores no tienen ningún incentivo para trabajar más y mejor. En el comunismo, la producción es para el estado. Los trabajadores no se sienten identificados con la tarea que realizan, por lo que existe poco incentivo para trabajar. En PROUT, la producción es para el consumo: nuestro sistema industrial se basará en el consumo. Las ganancias serán minimizadas, de manera que los capitalistas no tengan oportunidad de explotar a los trabajadores. También habrá una distribución racional de la riqueza.
El tiempo requerido para la producción de artículos puede considerarse desde tres ángulos: el tiempo asignado para terminar un trabajo; el tiempo empleado para terminar un trabajo; y el tiempo ahorrado al terminar un trabajo. En el sistema de bonos el cálculo para la bonificación se hace en base al tiempo ahorrado, y el valor monetario de ese cálculo se le otorga al trabajador. Este es el incentivo en el sistema de bonos.
En el sistema de trabajo por pieza terminada, el incentivo se calcula de forma diferente. Supongamos que se están fabricando máquinas. La mano de obra incluida en el costo de producción está fijada, o sea que el precio de mercado será el costo de producción más la utilidad. La ganancia -o parte de ella- se distribuye entre quienes fabrican las máquinas. Este es su incentivo. Así es como funciona el sistema de trabajo por pieza terminada. Puesto que los obreros obtienen un mayor incentivo, tratan de fabricar más máquinas. Este no es el caso en el capitalismo de estado, porque los trabajadores reciben incentivos fijos que se transforman en parte de su sueldo.
Los incentivos deben fomentar un trabajo mayor y de mejor calidad, de manera que estén directamente ligados a la producción. Si se sigue este enfoque, el ingreso per cápita y el estándar de vida de los trabajadores aumentarán automáticamente.

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